看待世界的認(rèn)知模式，決定一個文明能走多遠(yuǎn)

▌中國古人的認(rèn)知模式

先來看幾個故事。

第一個故事是關(guān)于孔子的。《論語》中有這樣一個故事，季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”季路又問：“敢問死？”孔子說：“未知生，焉知死？”季路是孔子的十大弟子之一。

未知生焉知死，意思是我們連生都沒搞清楚，怎么能搞清楚死呢？孔子不太關(guān)注死亡，他更多闡發(fā)的是一種關(guān)于現(xiàn)世秩序的哲學(xué)，這在一定程度上奠定了中國儒家哲學(xué)的特點。

但如果不能回答死亡的問題，我們就不能回答人生的終極意義，死亡連接過去、現(xiàn)在和未來——所有深刻的人生哲學(xué)都要回答何謂死亡。

耶魯大學(xué)有一門哲學(xué)網(wǎng)絡(luò)公開課，就叫“死亡”。實際上，我們每個人每一天、甚至每時每刻都在通向死亡、當(dāng)一種哲學(xué)把死亡這個問題屏蔽掉，會帶來許多問題。

第二個故事出自《列子》，叫做杞人憂天。古代杞國有個人總擔(dān)心日月星辰會不會掉下來，同時代的人非常不理解他，甚至還嘲笑他。從根本上講，何謂天地是一個非常重要的本體論問題，是宇宙學(xué)、天文學(xué)和地球?qū)W的起點。

但在《列子》一書中，同時代的人普遍地嘲諷這樣一位憂天的杞人。而我恰恰認(rèn)為，這位憂天的杞人是先秦時期最具宇宙觀的古人，但他卻被視為不可理喻。在那個時代，中國古人把天地這個問題取消掉了，或許是中國科學(xué)的很大損失。

第三個故事跟唐太宗有關(guān)。在《貞觀政要》中，魏征說：“君者，舟也；庶人者，水也。水能載舟，亦能覆舟。”唐太宗深以為然。當(dāng)然，它更早的文本出自《荀子》。

唐太宗一般被認(rèn)為是一個好皇帝，他說：“王者以天下為家。……民為邦本，本固邦寧。”他把君民關(guān)系視為舟水關(guān)系，得到的結(jié)論就是應(yīng)該做個好君主，統(tǒng)治應(yīng)該考慮天下黎民百姓的福祉。換言之，舟水關(guān)系喚醒的是唐太宗作為君主的統(tǒng)治自覺。

但問題是，君主的統(tǒng)治自覺是一個概率問題。中國的歷朝歷代，會出現(xiàn)若干很有統(tǒng)治自覺的君主，又會出現(xiàn)若干沒有統(tǒng)治自覺的君主，但無論是唐太宗，還是中國思想家與歷史學(xué)家的認(rèn)識，都止步于此。

他們沒有繼續(xù)往下分析，沒有追問：既然統(tǒng)治自覺是一個概率問題，那么接下來應(yīng)該怎么辦？結(jié)果，就是中國歷代王朝的治亂興衰。出現(xiàn)好皇帝，王朝更能實現(xiàn)善治；反之，王朝則趨向衰敗。

如果進(jìn)行中西比較，歐洲同時代的希羅多德、修昔底德、柏拉圖等都比較過不同的政體類型，比較過君主制、貴族制和民主制的優(yōu)點與缺陷。這也是思維和認(rèn)知的重大差異。

中華民族歷史上是一個很了不起的民族，但是我們的老祖宗們在認(rèn)知模式或思維模式上存在著某種重要的缺陷。

我們剛剛只是討論了三個問題：第一個故事，老祖宗們不嚴(yán)肅思考死亡問題，我們的人生哲學(xué)是欠缺的；第二個故事，老祖宗們不認(rèn)真思考天地問題，我們的科學(xué)精神是欠缺的；第三個故事，老祖宗們不思考比載舟覆舟更深層的統(tǒng)治問題，不思考什么樣的政治秩序真正可以實現(xiàn)良善與持久，我們的政治學(xué)是欠缺的。

這樣一類的思維模式長久地影響著中國的思想家和中國的歷史。從漢朝的司馬遷、賈誼，再到后來的柳宗元、韓愈、朱熹、王陽明，甚至是明清之際顧炎武、黃宗羲等，他們的思想不可謂不精深，但他們往往還是受著某種特定認(rèn)知模式或思維模式的束縛。

▌“盒子”內(nèi)外與井底思維

西方有一個有趣的概念，叫做think in the box，還是think out of the box，“在盒子里面思考”，還是“在盒子外面思考”。其實，這跟中國的兩個成語非常像，坐井觀天和井底之蛙。

中國所說的“井”，就相當(dāng)于西方人所說的“盒子”。“在盒子里面思考”就是“坐在井底思考”，只能看到盒子里面的東西，或者只能看到井里和井口的東西。

認(rèn)知模式深刻地影響著我們的觀念。而每個人的認(rèn)知模式，就是每個人自己的那口井，我們通常就是坐在認(rèn)知模式這口井里思考問題的。

▌認(rèn)知模式轉(zhuǎn)換與中國改革開放

接下來要講幾則更現(xiàn)代的故事。

第四個故事跟深圳羅芳村有關(guān)。這張圖片里有一道圍墻，左邊是香港，右邊是深圳，右邊深圳的村子叫羅芳村，圖片大約拍攝于1979年。那時的羅芳村跟當(dāng)時中國很多落后的地方差不多。故事中的人物非常重要，他是當(dāng)時的深圳市委書記吳南生。

1979年到1980年前后，由于緊挨香港，羅芳村出現(xiàn)了大規(guī)模的偷渡現(xiàn)象，偷渡到香港去打工。當(dāng)時圍墻以內(nèi)，羅芳村的人均年收入大約是134元人民幣；圍墻以外的香港，偷渡者在香港形成了一個小小的居住地，人均年收入是13000元人民幣。如果你是當(dāng)時的決策者，你會怎么思考問題？

這里有兩種認(rèn)知模式，第一種 （預(yù)設(shè)A） 強(qiáng)調(diào)，需要強(qiáng)化邊境管理，打擊偷渡，大陸不能像香港那樣搞資本主義經(jīng)濟(jì)。但以吳南生為代表的改革派干部還有另一種預(yù)設(shè) （預(yù)設(shè)B） ，怎么才能讓人掙錢，如何正視圍墻兩邊的發(fā)展差距？

所以，人想流出去，其實可以理解，因為兩邊的發(fā)展差距實在太大了。但人流出去又是非法的，而且并不能幫助大陸的發(fā)展。所以，以吳南生為代表的改革派干部轉(zhuǎn)變了認(rèn)知，他們開始想如何讓錢“流進(jìn)來”的問題，即如何鼓勵港資來大陸投資。

從預(yù)設(shè)A“如何限制人流出去”轉(zhuǎn)到了預(yù)設(shè)B“如何鼓勵錢流進(jìn)來”，是認(rèn)知模式的重大改變。可以說，這里是中國改革開放的起點之一。

▲ 上世紀(jì)七八十年代的羅芳村。

與之相關(guān)的一個案例是，1979年鄧小平在接見外國友人時提出了一個非常重要的論斷——社會主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟(jì)？市場經(jīng)濟(jì)并非資本主義的專利。今天，很多人聽到這句話會覺得很普通，但如果回到40年前，這種認(rèn)知模式的改變徹底顛覆了當(dāng)時的主流觀念。

透過羅芳村的故事可以看到，同樣面對偷渡現(xiàn)象，基于不同的預(yù)設(shè)會得到不同的結(jié)論，從而會引發(fā)不同的政策，最后就會產(chǎn)生不同的結(jié)果。

第五個故事也跟中國改革開放有關(guān)。1978年，鄧小平訪問新加坡，跟李光耀探討：中國必須要打開國門才有發(fā)展機(jī)會，但問題是怎樣搞開放呢？

當(dāng)時，中國的對外關(guān)系存在著一種認(rèn)知模式 （預(yù)設(shè)A） ，中國作為社會主義國家，是要讓革命走出去，亦即輸出革命思維。而另一種認(rèn)知模式 （預(yù)設(shè)B） 是，作為一個落后的國家，中國能否讓原材料和商品走出去，讓資本、技術(shù)與先進(jìn)管理經(jīng)驗走進(jìn)來。

李光耀說，中國要想贏得周邊國家與外資的信任，首先要停止“文革”時期在周邊國家“輸出革命”的做法。鄧小平采納了這一建議，從而實現(xiàn)了中國外交思維和外交政策的重大轉(zhuǎn)換。這對中國后來從一個落后農(nóng)業(yè)國家變成一個新興的工業(yè)化國家和初步的現(xiàn)代化國家起了非常關(guān)鍵的作用。

第六個故事跟中國與WTO有關(guān)。2000年左右，關(guān)于中國是否應(yīng)該加入WTO，國內(nèi)其實有一場論戰(zhàn)。當(dāng)時也有兩種不同的認(rèn)知模式，一種認(rèn)知模式 （假設(shè)A） 認(rèn)為，中國加入WTO，一些承諾條款可能會導(dǎo)致民族產(chǎn)業(yè)的垮塌，可能會造成外資控制中國經(jīng)濟(jì)的局面。

另一種認(rèn)知模式 （預(yù)設(shè)B） 認(rèn)為，中國只有加入WTO，融入全球經(jīng)濟(jì)體系，才能搭上全球化快車，推動中國經(jīng)濟(jì)增長和企業(yè)競爭力提高。

20年后回望歷史，大家都認(rèn)為預(yù)設(shè)B才是對的，但回到當(dāng)年，可能更多人認(rèn)為預(yù)設(shè)A更正確，或者至少是更符合當(dāng)時的實際情況。正是不同的認(rèn)知模式，或者說不同的預(yù)設(shè)，改變了我們對很多重大問題的看法，也改變了中國的政策選擇，進(jìn)而推動了歷史的進(jìn)程。

▌比事實更重要的，是人們對事實的認(rèn)知

我今天講的六個故事，人們不只是觀點不同，這些觀點的背后有著一套截然不同的認(rèn)知模式。或者說，人們認(rèn)識事物的基本方法和視角就是不一樣的。

我們到底是怎么思考問題的？很多時候，我們甚至?xí)ν瑯拥氖挛镉兄懿灰粯拥睦斫猓@是為什么？

認(rèn)知模式或思維模式在很大程度上決定了我們思考問題和分析問題時的一系列假定或預(yù)設(shè)。

進(jìn)一步說，這些假定或預(yù)設(shè)在很大程度上決定了我們到底對什么問題感興趣。比如孔子，他對死亡問題不感興趣，他只對現(xiàn)世問題感興趣。孔子對問題是有選擇性的。

換言之，人們通常只對那些自己能看到的、能識別的、認(rèn)為重要的問題感興趣。所以，看起來面對同樣的問題，但人們重視的從來都是那一部分自己重視的問題。

這意味著，認(rèn)知模式或思維模式?jīng)Q定了我們對事實的選擇性。我們并不會對所有事實“平均分配”自己的興趣，而通常更關(guān)注一部分事實，并認(rèn)為它們比另一部分事實更重要。

比如，在中國加入WTO這個問題上，很多持反對意見者更關(guān)注的是跨國公司進(jìn)入中國后，把個別產(chǎn)業(yè)“沖垮”了；而很多持支持意見者會看到另外的事實，比如長三角或珠三角的許多企業(yè)走出國門，產(chǎn)品行銷全世界。所以，人們對事實本身也是有選擇性的。

表面上看，似乎大家看問題都很客觀，都是從發(fā)現(xiàn)問題，到搜集事實，到邏輯推理，再得出結(jié)論，進(jìn)而決定相應(yīng)的政策。但實際上，每個人背后都有一個龐大的知識網(wǎng)絡(luò)，這個龐大的知識網(wǎng)絡(luò)決定了每個人實際的認(rèn)知模式或思維模式，而這決定了每個人認(rèn)識重大問題上的一系列假定或預(yù)設(shè)。

這又進(jìn)一步?jīng)Q定每個人關(guān)注什么樣的問題和關(guān)注什么樣的事實。所以，認(rèn)知模式或思維模式，就像一個人戴上了一副有色眼鏡，它決定了你看到什么樣的問題，重視什么樣的事實，得到什么樣的結(jié)論，采取什么樣的政策。

這里的討論，還能幫助我們理解許多常見問題。比如，無論是美國大選、疫情處置、英國脫歐，還是中美關(guān)系，人們時常互相爭論卻很少達(dá)成共識。這是為什么呢？關(guān)鍵的分歧不在于推理的邏輯過程，而在于推理之前的一系列假定或預(yù)設(shè)。而這是由我們不同的認(rèn)知模式或思維模式?jīng)Q定的。

▌同樣的政策議題，不同的認(rèn)知模式

有了這樣的理解框架，我們可以進(jìn)一步來看我們今天所面臨的很多重大問題，能不能找出解決問題的不同思路。

接下來要討論第七個故事，是我們最近幾年非常熟悉的所謂卡脖子產(chǎn)品或技術(shù)問題。這要么涉及到芯片等高精尖技術(shù)領(lǐng)域，要么涉及到能源與糧食等必需品領(lǐng)域。

在這個領(lǐng)域，我發(fā)現(xiàn)，人們有著完全不同的認(rèn)知模式。第一種認(rèn)知模式 （預(yù)設(shè)A） 認(rèn)為，中國未來可能會跟掌握這些關(guān)鍵產(chǎn)品或技術(shù)的國家處于沖突或敵對狀態(tài)，而它們會以這些卡脖子產(chǎn)品或技術(shù)來要挾中國。

有了這樣的預(yù)設(shè)后，我們會看到什么樣的事實呢？我們會看到一系列的選擇性事實，比如，關(guān)注中國和其他主要國家潛在的沖突點，關(guān)注中國在關(guān)鍵產(chǎn)品或技術(shù)上的自給率，關(guān)注歷史上或其他國家受制裁的案例。實際上，正是我們的預(yù)設(shè)決定了我們所看到的“事實”。

基于這樣的邏輯，它導(dǎo)致的政策選項自然是提高關(guān)鍵產(chǎn)品或技術(shù)的自給率，或者至少尋求其他的替代性解決方案。

具體來說，我們首先要列出一個清單，哪些屬于卡脖子產(chǎn)品或技術(shù)，然后針對每一項提出改進(jìn)措施，比如自主研發(fā)和提高技術(shù)能力，改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局，擴(kuò)大種植面積等，目的是想辦法提高這些關(guān)鍵產(chǎn)品或技術(shù)上的自給率。

這樣做的好處我們都知道，但這樣的做法會導(dǎo)致哪些問題呢？一個是“可得性”問題。有些高技術(shù)產(chǎn)品需要長時間投入，五年、十年甚至更久。我們在探索自主研發(fā)的同時，別人還在進(jìn)步，相互間的差距未必會縮小。這就是可得性問題。

另一個是成本問題。有些領(lǐng)域我們能做到提高自給率，但成本非常高。第三個問題是他國的對等政策。本來，有的國家生產(chǎn)小麥，有的國家生產(chǎn)皮鞋，有的國家生產(chǎn)紅酒，各國內(nèi)部實現(xiàn)專業(yè)化，外部通過貿(mào)易獲利，彼此都受益。

但如果紅酒生產(chǎn)國擔(dān)心別國不賣小麥給它，或者買不到皮鞋，它就考慮生產(chǎn)紅酒的同時還自己生產(chǎn)小麥和皮鞋。這不僅成本高，而且會引發(fā)別國的擔(dān)憂：你為什么要擺脫對我們的依賴呢？結(jié)果會不會是我們單方面依賴你呢？這樣的話，我們也要擺脫對你的各種產(chǎn)品和技術(shù)的依賴。這種對等政策搞下來，估計大家都會受損。

此外，這種做法還會導(dǎo)致一個更大的問題。在全球互賴格局中，如果單方面采用這種做法，是否會主動創(chuàng)造了一種“1+N”的格局，進(jìn)而導(dǎo)致“1對N”的不利局面呢？

如果中國單方面擔(dān)心關(guān)鍵產(chǎn)品或技術(shù)被別國卡了脖子，自己單方面搞自主開發(fā)和自給率提升，而別的國家互相之間并沒有采取類似的政策或做法，就會變成這樣的結(jié)果：中國變成了“1”，而其他國家是“N”，其他國家仍然共享技術(shù)、產(chǎn)品與資源的互賴網(wǎng)絡(luò)。

這顯然就會導(dǎo)致一種不利的局面。問題是，這個難題怎么解套呢？

另一種認(rèn)知模式 （預(yù)設(shè)B） 認(rèn)為，在深度全球化和彼此互賴的時代，中國沒有必要也不應(yīng)該跟掌握這些關(guān)鍵技術(shù)或產(chǎn)品的國家處于沖突或敵對狀態(tài)。這必須成為一條根本的原則。在這種情況下，我們會看到相反的選擇性事實。

比如，幾乎沒有國家能夠完全實現(xiàn)所有關(guān)鍵產(chǎn)品或技術(shù)的自給，因為深度全球化就意味著全球分工與互賴格局。而如果一定要列卡脖子技術(shù)或產(chǎn)品的清單，這個清單只會越列越長。

再比如，即便中國能夠?qū)崿F(xiàn)所有關(guān)鍵產(chǎn)品或技術(shù)的自給，成本和效率上的損失也是難以想象。又比如，在國際關(guān)系上，中國基于互利互惠原則可以跟主要國家保持長期穩(wěn)定的友好合作關(guān)系，至少能夠避免重大沖突。

正是這種不同的認(rèn)識模式讓我們看到不同的選擇性事實，從而導(dǎo)向不同的政策：中國需要在內(nèi)政和外交上作出調(diào)整，關(guān)鍵是要跟其他主要國家發(fā)展長期穩(wěn)定的友好合作關(guān)系。

當(dāng)然，必須承認(rèn)，這種認(rèn)知模式也會導(dǎo)致一個潛在的嚴(yán)重問題，那就是：萬一中國與其他主要國家發(fā)生嚴(yán)重沖突，那又該怎么辦呢？在這種情形下，如果中國不掌握大量的關(guān)鍵產(chǎn)品或技術(shù)，就會陷入非常被動的局面。

所以，這里并沒有完美的選項，兩種認(rèn)知模式各有各的問題，都有其對應(yīng)的收益和風(fēng)險。我們需要思考的是：究竟哪一種預(yù)設(shè)、哪一種政策和哪一種前景，是中國更需要的？

社會政策領(lǐng)域也有類似的問題，不同的認(rèn)知模式會帶給我們完全不同的政策選擇。

我要講的第八個故事跟戶籍制度有關(guān)。

一種認(rèn)知模式 （預(yù)設(shè)A） 認(rèn)為，戶籍是一種本地化的權(quán)利，新增戶籍人口將大大增加教育、醫(yī)療、養(yǎng)老以及其他公共設(shè)施方面的壓力，城市將不堪重負(fù)。

在這樣的預(yù)設(shè)下，人們看到的更多事實，往往是大量新增戶籍人口帶來的問題，以及尚不擁有戶籍的外來流動人口帶來的問題。在政策上，它自然就導(dǎo)向相對更緊縮的戶籍政策。

但另一種認(rèn)知模式 （預(yù)設(shè)B） 認(rèn)為，戶籍是一種基本權(quán)利，便利的戶籍政策將極大降低社會成本，新增戶籍人口將帶來大量的新增資金和人才，其創(chuàng)造的財富足以彌補(bǔ)公共設(shè)施的成本，一個城市將會因為新增戶籍人口而變得更加繁榮。在這樣的預(yù)設(shè)下，人們看到的事實與采取的政策自然就完全不同。

有人把流動人口視為一種負(fù)債，但有人把流動人口視為一種資產(chǎn)；有人把流動人口視為一個問題，但有人把流動人口視為一個機(jī)會。

跟戶籍人口相類似的問題，還包括大城市的人口聚集。一種認(rèn)知模式 （預(yù)設(shè)A） 認(rèn)為，城市規(guī)模過大將不堪重負(fù)，人口應(yīng)該在大、中、小城市之間合理分配，城市化應(yīng)該有序推進(jìn)。

但另一種認(rèn)知模式認(rèn)為 （預(yù)設(shè)B） 認(rèn)為，超大規(guī)模城市具有顯著的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，人口會根據(jù)效率原則自行決定流向，只要管理得當(dāng)，大規(guī)模的人口聚集優(yōu)勢完全可以彌補(bǔ)由此帶來的成本。

這兩種不同的認(rèn)知模式，也會決定我們在大城市人口聚集這個問題上看到哪些事實和采取何種政策。

▌有效改變認(rèn)知的原則與方法

卡爾·馬克思曾經(jīng)說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”改變世界，實際上需要從改變認(rèn)知開始。

如果歷史回到1980年，如果你是深圳的主政者，當(dāng)你看到不斷有人偷渡到香港，你會不會有新的認(rèn)知，進(jìn)而采用不同的政策呢？這在今天看來似乎是理所當(dāng)然的，但在當(dāng)時卻需要突破既有認(rèn)知模式的巨大勇氣。

而困難在于，人們往往很難擺脫舊的認(rèn)知模式。盡管難度很大，但并非沒有可能。

基于前面的相關(guān)討論和八個故事，我最后想給大家貢獻(xiàn)一套有效改變認(rèn)知的原則與方法：

第一，重新定義問題。首先需要反思的是：我們每天面臨的問題，是一個真問題嗎？很多時候，人們花大量精力來處理“假問題”。又有很多時候，人們關(guān)注的問題其實不過是另一更實質(zhì)問題的表面癥狀。

第二，重新界定假定或預(yù)設(shè)。當(dāng)我們現(xiàn)在思考或分析一個問題時，現(xiàn)有的預(yù)設(shè)是什么？有沒有其他預(yù)設(shè)，甚至是相反的預(yù)設(shè)？

第三，重新發(fā)掘事實。我們現(xiàn)在看到的關(guān)鍵事實是什么？這是全部的關(guān)鍵事實嗎？有沒有其他事實，甚至是相反的事實？

第四，重新思考結(jié)論。經(jīng)過這樣的思考，我們會不會得到另一種結(jié)論？

第五，重新反思政策。基于上述反思，會不會存在另一種可能的政策？

第六，重新規(guī)劃未來。由此，我們或許還能規(guī)劃一個不一樣的未來。

我們每個人、每個組織，甚至整個社會都可以列出一個關(guān)鍵事務(wù)清單。在這樣一個清單中，我們可以這樣問自己，我們是否需要重新定義問題，重新界定我們的假設(shè)，重新發(fā)掘新的事實，重新思考我們過去的結(jié)論，重新反思既有的政策，進(jìn)而重新規(guī)劃一種新的未來？

冷月的詩和遠(yuǎn)方

身邊的朋友總是和我說，真的好羨慕你們這樣的人。能夠自由自在的享受生活，去經(jīng)歷、去冒險。

可我也總說自由的美好，我還沒感受到。為了詩和遠(yuǎn)方，我放棄了生活，去追尋，去尋找。常常緊衣縮食，遭遇失溫，落石，獨(dú)行是家常便飯。

但那里有純潔的朝露，那里有已逝的熱土。我總是兩手空空，因為我觸摸過所有。折桂而來，迷情而往。這是獨(dú)行者的悲哀和幸福。

經(jīng)得起這孤獨(dú)的詩，耐得住這悠長的路，拋的下世俗與紅塵苦樂，才到得了屬于你自己的詩和遠(yuǎn)方。

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▌冷月的哲學(xué)之詩▌

這世界的和弦流淌

一曲曲平凡與高尚

一幕幕生存與死亡

大魚飛揚(yáng) 在天地的光芒中

麥浪聲響 于自由的守望里

點擊卡片關(guān)注

▽冷月的哲學(xué)精選集▽

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