“蘭亭雅集”的文化回響

楊東建

圖為文徵明中國畫《蘭亭修禊圖》(局部)。

又逢上巳，再念“蘭亭”。近期，浙江紹興蘭亭景區迎來參觀熱潮。人們紛紛踏上這片曾被無數人吟詠的土地，追尋古老節日內涵，領略千年墨香文韻，聆聽“蘭亭雅集”的文化回響。

上巳與“天下第一行書”《蘭亭集序》的深層連接，使二者獲得不朽的生命力。東晉永和九年(公元353年)，農歷三月初三上巳節，時任會稽內史的王羲之邀集謝安、孫綽等40余位名士，于會稽山陰蘭亭舉行修禊雅集。這原本只是一次遵循古老節俗的文化活動，因王羲之即興寫下文墨兼美的《蘭亭集序》，使“蘭亭雅集”不僅成為傳統節俗與書法經典交融互生的典范，也成為一個被爭相追摹、不斷激活、持續新變的文化母題。

不同時期，“蘭亭雅集”的傳承形態不同，但它從未脫離中國文人的精神世界。唐宋時期迎來了“蘭亭雅集”范式的文人化與日常化，特別是宋代，蘇軾、黃庭堅等人倡導的文人書法，將雅集從宮廷拉回園林與書齋。以“西園雅集”為代表，雖然不再嚴格對應上巳節，卻保留了“詩酒相酬、即興揮毫”的蘭亭精神。到了明清，文人結社之風盛行，明代西湖八社、復社，清代西泠印社等相繼涌現，雅集有了更固定的組織形態，頻次也隨之提升。在歷史發展中，“蘭亭雅集”范式逐漸演變為一套完整的文化符號系統：“蘭亭修禊”成為繪畫的經典題材；“流觴曲水”成為園林的標配景觀；書法創作除卻自書自作詩詞外，對《蘭亭集序》的臨摹成為共通雅好。由此可見，以傳統節俗激發書法生產、以書法作品銘刻節俗記憶的文化傳統，在不斷演變、深化。

“蘭亭雅集”并非孤例，中國傳統節日體系中，春節之寫春聯、端午之書“午時聯”、重陽之題詩寫字，皆可視為傳統節俗與書法藝術互促共生的典型。這種共生關系有其內在的互促機制。

節日的周期性為書法創作提供了穩定的文化節奏。回望中國書法史，大量杰作創作于特定節俗，如蘇軾《寒食帖》等。節俗活動的儀式感與集體性，為書法藝術注入了超越個體情感的精神維度。寂靜書齋中的創作固然能出精品，但節俗雅集中的書法活動往往帶有更強的“在場感”。《蘭亭集序》之所以既有“天朗氣清”的歡愉又有“死生亦大”的悲慨，正是因為上巳修禊這一集體儀式將個體生命置于自然節律與社群關系的雙重觀照之下，從而獲得了一種超越日常的精神高度。節俗的文化意涵也為書法創作提供心跡歸旨。節俗中，春之生發與秋之肅殺的自然變化、團聚與思念的人際情感、除舊布新與慎終追遠的生命體驗，都成為書法創作最直接的觸媒。

書法作品也為傳統節俗提供了可視化的文化載體。傳統節俗本質上是一套以時間流轉為軸心的儀式與行為體系，其特點具有瞬時性、體驗性——上巳節的修禊儀式結束后，祓除不祥的寓意便隨流水逝去；端午的辟邪訴求在蒲酒與艾草的氣息中彌散。而書法的介入，將這些稍縱即逝的節俗意涵凝固為可視、可觸、可傳的文本，并賦予傳統節俗以跨時空的傳播與再生產能力。比如，流行于南方水濱的上巳雅集，正因為《蘭亭集序》，才從地方習俗升華為精神符號。同樣，春節寫春聯的習俗之所以能跨越階層與地域廣泛傳播，不僅因為其具有祈福功能，也因為歷代書法名家、刻本、法帖將春聯的書寫升華為一門可學習、可競技、可收藏的藝術形式。書法藝術在促使地方性、即時性的傳統節俗演變為全民性、持久性的文化傳統方面起著積極作用。

時光流轉，“蘭亭雅集”的文化回響仍在持續。從蘭亭書法節到蘭亭獎等，人們不斷在深研經典中探尋筆墨意蘊與文化精神，在傳統節俗與書畫藝術交融共生中創造新的時代華章。

(作者單位：江蘇省常州市文學藝術界聯合會)