在文化長(zhǎng)河中堅(jiān)守一種文人氣韻的古典生活 —評(píng)陳國(guó)中的書法藝術(shù)

書法是一種最具中國(guó)氣韻的藝術(shù)形式，書法家也是一類在當(dāng)代堅(jiān)守文人氣韻的古典生活的踐行者。陳國(guó)中是出生于蘇州的當(dāng)代著名書法家，以“園林書法”的獨(dú)特藝術(shù)追求聞名。如他自己所說，盡管長(zhǎng)期在北京居住工作，但是骨子里還是覺得自己是蘇州人，說蘇州話、在蘇州居住最為安心。陳國(guó)中是將自己置身于以故鄉(xiāng)蘇州為巔峰的千年文脈之中，去踐行和安放自己的書法人生

所謂園林書法，既是書畫同源的中國(guó)文人藝術(shù)的特點(diǎn)，同時(shí)也能窺見陳國(guó)中作為個(gè)體的一種精神追求。園林如何融于書法？我理解，第一個(gè)層次是視覺層面。視覺之美是藝術(shù)的第一層沖擊力。蘇州園林以文人園林聞名于世，其清雅明慧、精細(xì)玲瓏，體現(xiàn)在園林造景的層疊復(fù)合，也蘊(yùn)含著獨(dú)特的文人意趣。??造園與??詩(shī)畫是?致的。??詩(shī)畫是雅事，園林的建造及賞玩是追求詩(shī)畫之境，兩者都是蘊(yùn)含著詩(shī)意棲居的審美向往，滲透著??的?息。??園林是詩(shī)畫的物化形態(tài)，造園如同作?繪畫?樣，講究構(gòu)圖、意境和情趣。所謂將蘇州園林之美與書法藝術(shù)結(jié)合，其實(shí)是升級(jí)了書法的視覺之美，使書法突破了單純的筆墨線條，通過精心的畫面設(shè)置，使得書法藝術(shù)直覺呈現(xiàn)與園林的光影虛實(shí)之間，形成參差對(duì)照。書法亦是畫面，書法亦是景觀。

陳國(guó)中擅長(zhǎng)行書，行書作品多喜選擇唐詩(shī)、宋詞、元曲等古典文學(xué)精華。筆意清雅中蘊(yùn)含墨骨，俊逸中時(shí)見頓挫。其行書小品時(shí)而風(fēng)流清妙，時(shí)而瘦硬素簡(jiǎn)。即使完全不懂書法的人，第一眼見其作品，也是見之忘俗。書法需講求線條之美。僅僅書法線條所構(gòu)成的點(diǎn)、線、面，便足夠令人沉醉，流連再三。在線條之外，他注重將視覺藝術(shù)中的“面”及“影”引入書法。蘇州園林之精妙入微的美學(xué)追求也啟發(fā)了他對(duì)書法“塊面感”的思考。陳國(guó)中認(rèn)為，書法中“線”很重要，但“塊面”同樣不可忽視。“線見其梗概，塊見其延伸。線不立則骨難現(xiàn)，塊不顯則風(fēng)不成。書法一道，有骨有風(fēng)，風(fēng)骨相參，自成妙道。”

第二個(gè)層次是意象及風(fēng)格層面。書法的線條、點(diǎn)面、濃淡、光影固然是視覺藝術(shù)的美感，但是在視覺沖擊之外，是文化意象和風(fēng)格的浸潤(rùn)。陳國(guó)中的書法作品，有顯著的江南氣質(zhì)。數(shù)中國(guó)文脈，必先提到江南；數(shù)江南文脈，必先提到蘇州。蘇州這座古城的靜雅悠遠(yuǎn)，書香氤氳，毫無疑問在陳國(guó)中的審美追求中烙下了深深的印記。在書法實(shí)踐中，陳國(guó)中總結(jié)出“三知”理論——知古、知今、知我。“‘知古’就是理解傳統(tǒng)；‘知今’就是把握當(dāng)下，‘知我’就是找到自己。”在“三知”中“知我”自然是最重要的核心，因?yàn)檫@意味著一個(gè)藝術(shù)家的主體性。“蘇州園林的底色是‘文心’，是文人精神的物化。書法和園林在精神層面是匯通的。”他從園林的虛實(shí)、疏密、光影、濃淡中，悟出了書法的結(jié)構(gòu)之理、線條之美和章法之妙。他將園林美學(xué)元素，不著痕跡地運(yùn)化于筆下，形成了獨(dú)具風(fēng)格的書法意象。他的書法風(fēng)格剛?cè)岵?jì)，借用蘇軾的詩(shī)，堪稱“端莊雜流麗，剛健含婀娜”。

誠(chéng)如南京大學(xué)文科資深教授丁帆先生所言： “你的書法已入有人之境和無人之境也。所謂有人之境，是為見到楷中顏柳之正氣，行中董其昌之風(fēng)韻。所謂無人之境，乃是自成風(fēng)格，融古今書法結(jié)體線條之大成，超泥古、越丑今，將書法之境界提升到了一個(gè)新的高度。”“卅年來，每日握管疾書，不分春夏秋冬嚴(yán)寒酷暑，著實(shí)讓人佩服！軟硬兼施，剛中有柔，自成一家，已成為中國(guó)書界之一大風(fēng)格也，此南大人之風(fēng)范，應(yīng)引以為傲。獨(dú)立意志對(duì)于一個(gè)書者來說亦是十分重要的，得風(fēng)氣者得天下也。”丁帆先生自身書法造詣極高，而且數(shù)十年來秉持著文人書法的邊界。他認(rèn)為書法應(yīng)該存在于文人生活的私下往來，是文人生活方式中自然存在的部分，而不應(yīng)該束之高閣、或流于市場(chǎng)。丁先生對(duì)于陳國(guó)中書法的評(píng)價(jià)既是肯定，也是期望。那便是對(duì)于文脈文心的堅(jiān)守。

而第三個(gè)層次是精神層面。論起書法藝術(shù)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，及其在中國(guó)古典文人生活中的地位，是言說不盡的話題，貫穿著中國(guó)文化史中最為精致風(fēng)雅的部分。但是歷來評(píng)鑒書法或書法家，除了書法作為藝術(shù)本身的蘊(yùn)藉風(fēng)流之外，其中最重要的一個(gè)層面在于書法與文脈庚續(xù)、文人生活的緊密相關(guān)。陳國(guó)中曾就讀于南京大學(xué)中文系，畢業(yè)后又長(zhǎng)期在人民美術(shù)出版社工作。南京、北京這些文脈深厚的大城在其生命經(jīng)驗(yàn)中留下了極深的烙印。但究其根本，江南或曰蘇州在陳國(guó)中的書法文化意識(shí)中占據(jù)了更為重要的位置。書法是古典文人生活中的重要組成部分。陶淵明“樂琴書以消憂”，李白筆下“箋麻素絹排數(shù)箱，宣州石硯墨色光”，陸游筆下“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”，都是昔日文人真實(shí)的日常生活。但如果書法僅僅是視覺之美、意象之美，而少了文脈的浸潤(rùn)與傳承，那么再美的書藝也是單薄的。在這個(gè)意義上，陳國(guó)中數(shù)十年來對(duì)文人書脈的的堅(jiān)守尤其值得一書。

在諸多采訪中，陳國(guó)中都被視為當(dāng)代“吳門書派”的重要代表人物之一。吳門書派是明代書法發(fā)展史上一個(gè)非常重要的文化現(xiàn)象。從15世紀(jì)中期沈周的盛期開始，到16世紀(jì)下半葉文徵明的去世，延續(xù)了九十年的時(shí)間。作為明代一個(gè)地域性的書法流派，吳門書派藝術(shù)成就之高，歷時(shí)之久，人員之眾，規(guī)模之大，影響之廣均屬罕見。源于江南文脈的深厚積淀，吳門書派的書法家們注重書法與文學(xué)、繪畫等藝術(shù)形式的融合，在書法作品中融入文學(xué)意境和繪畫元素，使書法作品更具藝術(shù)感染力。書法的線條美與繪畫的意境美相互呼應(yīng)，體現(xiàn)了蘇州地區(qū)文化藝術(shù)的相互輝映。應(yīng)該說，置身于這樣一種書脈、文脈之中，是陳國(guó)中的幸運(yùn)，也是一種精神導(dǎo)向。正如他自己所言，“書法要從文脈中生長(zhǎng)出來”。

書法是技藝、是藝術(shù)，更是文人往來、精神溝通、貫穿古今的媒介。某種程度而言，也正是當(dāng)代中國(guó)文人精神生活的一種承繼。文脈何以延續(xù)？文化何以當(dāng)代？對(duì)每一個(gè)讀書人而言，都是個(gè)體的選擇與實(shí)踐。齊邦媛說過，無論什么時(shí)代，總需要讀書人來傳遞一些道統(tǒng)。在今天的時(shí)代，堅(jiān)守一種古典氣質(zhì)的文人生活方式，是一種源于道統(tǒng)的心性與定力。這種藝術(shù)生活，恰恰是古典文人精神與生活方式的當(dāng)代映照。在蘇州這樣一個(gè)集古典風(fēng)韻、園林美學(xué)、文脈風(fēng)華為一體的城市，沉醉于園林書法的鍛造，與天地息息相通，與古人精神往來，將“吳門書派”的風(fēng)雅精神磨礪出今人的風(fēng)范氣質(zhì)，是陳國(guó)中孜孜以求的藝術(shù)目標(biāo)。超越了書法作品，陳國(guó)中的書法人生本身就足以成為一個(gè)文化樣本，讓我們看見中國(guó)純正的文人生活應(yīng)有的氣韻風(fēng)華。吳門書派所蘊(yùn)含的文人風(fēng)流，構(gòu)成了其書法美學(xué)的底色，也是他不變的精神原鄉(xiāng)。從這個(gè)意義上，陳國(guó)中的書法人生堪稱是一種文化長(zhǎng)河的延續(xù)，是江南文脈的心魂相照，也是古典中國(guó)最精雅、最璀璨的文化魅力的現(xiàn)代回響。

南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、南京大學(xué)媒介與文化研究所所長(zhǎng) 朱麗麗

2026年3月28日