不去上班就去上香！SBTI測試為“僧人”的有福了

在北京西山鳳凰嶺的山腳下，藏著一座始建于遼代應歷初年的古寺—龍泉寺。曾經，它被稱為我國學歷最高的寺廟。寺內僧人的學歷大多數都是碩士、博士，有的甚至畢業于北大、清華等名校。與一般寺廟不同的是，龍泉寺實現了高科技數字化管理。僧人們使用iPad誦經，整個寺院布滿WiFi，每一道大門都需要讀取指紋才能通行。這種現代化管理方式為龍泉寺賦予了與眾不同的氛圍，使其成為一個高度學術化的寺廟。而后，龍泉寺因一系列問題而飽受爭議，住持被免職，浮華褪去的寺院，反而還原了佛門清修的本質—清幽寧靜。山門前的金龍橋和銀杏樹依然靜默如初，古意盎然。

龍泉寺坐西向東，此方位布局是遼金寺廟的典型特征，距今已有一千多年歷史。寺因南有龍泉池而得名，“龍泉噴寒玉，汩汩無停時”，清泉日夜流淌，滋養著這座山中古寺。山門殿后的金龍橋是北京地區現存最大最古老的單孔石橋，橋下溪水潺潺，橋畔兩株古銀杏樹見證了千年香火盛衰。鳳凰嶺有“京西小黃山”之稱，享有“京城綠肺”的美譽。每年三月下旬至四月中旬，山坡上的山桃、杏花競相開放，粉色、白色的花海簇擁著古寺，龍泉寺至雄獅峰的步道便成了攝影愛好者的聚集地。

鳳凰嶺有北、中、南三條登山線路，中線即以龍泉寺為起點，沿山而行可經東方養生文化修煉場，抵達北京最大的摩崖刻字“鳳凰嶺”。春天來此，山花爛漫，空氣清甜，登高望遠，整座北京城盡收眼底。“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”時下正是最佳踏青時節，推薦從龍泉寺出發，沿中線徒步至雄獅峰，全程約2 小時，可賞山桃與古寺相映成趣的畫面。體力好的可挑戰北線天梯，攀登時俯瞰“花海簇擁山脊”的壯麗景象。下山后若有余興，不妨探訪山中的“蔭晾亭”，聽當地人講述那些古老的傳說—據說從前有高僧在此打坐，山風徐來，暑氣頓消，故名蔭晾。

龍泉寺的齋飯很出名，明知道是豆腐，卻能做出肉的感覺。寺內齋堂名“五觀堂”，取佛語“食時五觀”之意，僧俗在此止語靜坐，用特定手勢添飯加菜，這種千年古禮本身就是一道風景。寺外有燁生園素齋，靠近鳳凰嶺公園南側，菜式樸素卻別有風味。若想體驗更地道的素食，可前往車耳營村的農家院，品嘗用鳳凰嶺山泉水烹制的素菜，食材大多取自山中自種，簡簡單單的一餐，卻是城里難覓的山野之味。

在北京國家植物園北園的深處，藏著一座歷史悠久的古剎—十方普覺寺，俗稱臥佛寺，諧音offer寺, 所以吸引了很多升學、求職者前來燒香拜佛。臥佛寺始建于唐貞觀年間（627 年~649年），距今已有1300余年歷史，初名“兜率寺”—兜率是梵文的譯音，意為“妙足”“知足”。元至治元年（1321年），英宗時期鑄造了一尊巨大的銅質實心釋迦牟尼涅槃臥佛像，長5.3米，高1.6米，重約54噸，為北京現存最古、最大、最精的銅臥佛。從此，人們便都稱這座寺院為“臥佛寺”。清雍正十二年重修后改名“十方普覺寺”，但臥佛的俗稱更為深入人心。

寺內建筑坐北朝南，由三組并列院落組成。山門殿前聳立著一座四柱七樓的琉璃牌坊，正面額“同參密藏”、背面額“具足精嚴”，均為清高宗御筆。牌坊后半圓水池，池兩側鐘鼓樓對稱而立。臥佛殿內那尊元代銅臥佛安然側臥，神情靜謐，看一眼便讓人心生安寧。三世佛殿供奉藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，東西配殿的達摩祖師和地藏菩薩塑像亦各具神采。正殿大雄寶殿懸掛雍正御筆和乾隆御筆，足見當年皇家對這座寺院的重視。

臥佛寺最美的時節，是早春。臥佛寺作為北京賞蠟梅的核心勝地，栽植著近200株蠟梅，涵蓋十余個優質品種，花期從11月中旬持續至次年3月下旬，長達半年之久。主要分布于入口處放生池周邊以及三世佛殿的東側路。每年2月初，蠟梅便悄然綻放，金黃色的玲瓏花苞在紅墻綠瓦的襯托下更顯嬌嫩，幽香沁人心脾，被譽為“京城第一枝”。待到三月，寺旁的紅梅、白梅陸續開放，穿行于古建庭院中的梅林小徑，靜觀早梅映古剎，頗有禪意。

當然，除了賞梅，臥佛寺周邊可玩可逛的景色還有很多。從臥佛寺西北行約500米，便是櫻桃溝。這是一條外廣內狹的幽靜峽谷，兩山夾澗，溪水清澈。明代于山澗兩旁遍植櫻桃樹，因而得名；如今櫻桃雖不復當年盛況，地名卻流傳下來。沿溪而行，可見鹿巖精舍、石檜書巢、五華寺遺址、元寶石、退谷亭等勝景。據說曹雪芹晚年落魄京城時常來此地盤桓，其巨著《石頭記》原名即受元寶石的啟發。櫻桃溝內水杉蔚然成林，春日山花爛漫、溪水淙淙，宛若世外桃源。登至金鴿子臺，危峰對峙、陡壁如削，可俯瞰植物園全景。

植物園內臥佛山莊素菜館是品嘗素齋的好去處，人均約150元。餐廳有露天席位，這個季節在戶外用餐剛剛好。屋外綠樹成蔭、遠山交疊，屋內古色古香，雕梁畫棟，讓人有穿越時空的錯感。素腸是明星菜品，口感與肉腸只有細微差別；東坡肉、獅子頭也是惟妙惟肖，幾乎達到以假亂真的程度。素面是必點主食。在景區逛累了，來這里喝杯清茶、吃餐素食，是春日里最愜意的收尾。

七曲山大廟位于四川梓潼縣城北9公里處，始建于晉代，最初是當地百姓為紀念晉代張亞子而立的“亞子祠”。唐代詩人李白《蜀道難》一詩中描述的“五丁開山”的故事就發生在此。七曲山大廟舊稱“文昌宮”，是“文昌帝君”張亞子的專廟。《史記· 天官書》把文昌稱作“斗魁戴匡六星”，此時它只是星神。直到唐宋，文昌才被賦予人格：相傳晉代蜀人張亞子戰歿于七曲山，百姓立廟祭祀，于是星神落地為“人”。元仁宗延祐三年，張亞子被敕封為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”， 星神與人神正式合二為一，自此，文昌帝君成為掌管天下文運祿籍的文化守護神。

《文昌帝君本傳》《文昌大洞仙經》《文昌孝經》等數十種道經、儒典、小說序跋， 幾乎都把“發源”指向梓潼七曲山。北魏太武帝、唐玄宗、唐僖宗、宋真宗、宋光宗、宋理宗、元仁宗—七位帝王先后對七曲山大廟文昌進行敕封。宋高宗紹興十年（1140），朝廷按王宮格局重修，賜名“靈應祠”；清嘉慶六年（1801）列入國家祀典，咸豐六年（1856）升格為中祀， 皇家背書層層加碼。學術界的共識：梓潼是文昌文化發祥地，七曲山大廟是唯一祖庭。

七曲山大廟還以古柏聞名，山中一株“晉柏”虬枝粗干，宛若蒼龍騰空，有“樹王”之稱，為古“翠云廊”之奇觀。廟外古柏森森，2萬余株古柏連綴成世界最大的成片純古柏林。“晉柏”無皮無枝卻挺拔如龍，傳為張亞子手植；“太子柏”軀干傾斜形成天然樹腔，相傳劉禪曾在此避雨；“夫妻柏”同根并干，詮釋東方“連理”浪漫。據悉，每公頃柏樹日分泌的揮發性殺菌素是松樹的6倍，負氧離子濃度高達每立方厘米1.2萬個，天然氧吧與森林康養基地由此得名。行走其間，古人“止戈為武”的護林思想悄然浮現—人與樹相互守望，方能見證千年不朽。

除此之外，七曲山大廟殿宇樓閣共二十三處，結構謹嚴、布局有序，廊腰縵回、曲折自然，雕梁畫棟，莫不精工，亦為蜀中少有的古建筑群。七曲山大廟依山而建, 廟中有樹,樹中有廟,完整展現了元、明、清時期建筑風格, 是研究古代建筑史的重要實例,著名建筑學家梁思成稱其為“中國古建筑博物館“，是中國最具代表性的古建筑之一。

上山之前，先吃一碗綿陽米粉是當地人的默契。宏金開元米粉以油厚味重著稱，紅油濃郁，牛肉煸得干香入味，一口下去就沖垮味覺防線。清淡派可選米粉，肉沫顆粒搭配熬出沙的黃豆，鮮湯滑粉，清潤可口。梓潼有三寶—酥餅、片粉、水晶花生。白氏酥餅是老字號，面餅白凈，糖心以膠狀黏在餅壁上，甜而不膩，每一口都有淡淡的老面香。綠色的梓潼片粉是當地獨有的小吃，涼拌后酸辣爽口，在德陽都頗有名氣。

文殊院始建于隋大業年間（605年~617年），距今已有約1400年歷史。最初由蜀王楊秀為“圣尼”信相所建，初名“信相寺”。清康熙年間，慈篤禪師在在此之間結茅苦修，傳說他圓寂時火光在空中凝結成文殊菩薩像，信眾尊其為文殊化身，寺院自此更名為文殊院。康熙帝御賜“空林”匾額，故文殊院又名“空林堂”。文殊院是川西四大佛教禪林之一，占地二十余萬平方米，殿宇巍峨，沿中軸線依次為天王殿、三大士殿、大雄寶殿、說法堂和藏經樓，東西兩側配以鐘鼓樓、齋堂和廊房，共有房舍190余間。寺內珍藏的文物堪稱一座寶庫：唐代玄奘法師頂骨舍利最為殊勝，歷盡劫波終被保存至今；康熙御筆“空林”墨跡、明代《金剛經》碑刻、印度貝葉經等均為稀世之珍。

文殊院最動人之處，在于它“活”在當下。在成都，火鍋的沸點與金融城的霓虹每秒都在刷新欲望的溫度。但只需向西步行3公里，你會在車水馬龍中撞見一道結界—文殊院的山門將時空切割成兩種質地。門外是車水馬龍與網紅打卡的人潮，門內卻是梵音裊裊、古木參天的靜謐世界。院內園林頗有皇家風骨，春來花木繁盛，后花園幾處角落幽靜如畫，讓人心曠神怡。三大士殿內，文殊菩薩騎青獅端坐右側，左側大龕中供奉文昌帝君像，一文一武，雙管齊下，每年中高考前夕無數家長學子來此求取智慧與考運。

文殊院的素齋是川派素食的發源地。香園供應素齋，例如，禪院冒菜、酸辣粉、福慧面、清湯抄手……這些極具成都特色的素小吃，把素食做出了煙火氣。香園始建于1985年，四十年來一直是成都素食愛好者的朝圣地。寺外更是美食遍地：洞子口張老二涼粉開了七十多年，甜水面筷子粗細，入口甜、有嚼勁，又帶著幾分辣味，排隊的人永遠絡繹不絕；聞酥園宮廷糕點鋪的拿破侖、沙琪瑪、蔥油酥幾塊錢就能帶走一份地道的成都手信；蓉榮·北大鋪蓋面的手掌大小鋪蓋面很有嚼勁，是文殊院附近的人氣王。

靈隱寺創建于東晉咸和元年（公元326年），由西印度僧人慧理和尚開山建寺。慧理來到杭州，見此地峰巒奇秀，云霧繚繞，認為是“仙靈所隱”之地，遂面山建寺，取名“靈隱”。慧理恐怕不曾想到，他種下的這粒種子，千年后會成為江南最負盛名的佛門圣地。靈隱寺不僅風景秀麗，自古以來就人氣興旺。

在五代的時候，僧眾就多達三千余人，我們熟知的濟公和尚、弘一大師都曾經在這里住過，很多歷史上的名人都在靈隱寺留下過墨寶，例如，唐代的白居易、賈島、宋之問等，宋代的歐陽修、蘇軾、王安石、陸游等，明代走遍天下的徐霞客等，他們都曾經在靈隱寺留下了大量的詩篇，如今這也成為靈隱寺的一大文化景觀。尤其是南宋時期在靈隱寺出家的道濟禪師，也就是濟公和尚，他手持破扇、身著破帽破鞋垢衲衣，貌似瘋癲，卻扶危濟困、除暴安良、揚善懲惡，他的故事在我國民間廣為流傳。

靈隱寺不僅是佛門勝地，亦是風景名勝，即便相比杭州眾多勝景，也毫不遜色。靈隱寺坐擁西湖群山、飛來峰奇石，歷經千年香火綿延，是江南佛教文化的核心地標，更是四季祈福、尋心靜養的絕佳去處。每年春季，靈隱景區都會舉辦“飛來尋春”導賞活動，規劃出六條賞梅CityWalk 路線，將春意山水與祈福文化相結合，形成五十多處尋春納福打卡點。

從“咫尺西天”照壁開始，沿冷泉溪而上，紅梅點點、白梅簇簇，與古寺的黃墻黛瓦相映成趣。冷泉溪水清冽見底，春水初漲時潺潺流淌，與溪畔的梅花、山茶交相輝映。若有幸遇上春雨綿綿的時節，煙雨籠罩下的靈隱更添幾分江南的詩意—所謂“山色空蒙雨亦奇”，大約就是這個模樣。漫步其間，檀香彌漫，鐘聲隱約，世界仿佛慢了下來。

五臺山位于山西省忻州市五臺縣，因由五座山峰環抱而成，故名“五臺”。相傳為大智文殊師利菩薩的道場，是四大佛教名山中唯一在佛教經藏中有明確記載的名山。《華嚴經》云：“東北方有處，名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，于中止住，現有菩薩，名文殊師利，常在其中而演說法。”唐龍朔年間，五臺山被正式確定為文殊菩薩道場，與印度靈鷲山相媲美，被譽為“靈山圣境”，從此成為國際佛教文化中心。

在佛教最鼎盛的唐代，全山寺院多達三百六十余座，“會昌滅佛”后漸次減少，至今尚存寺院47處。五臺山也是中國唯一漢傳、藏傳佛教并存的名山，青廟黃廟交相輝映，律宗、禪宗、凈土宗諸宗并弘，地位殊勝。

五臺山的春天，雖比江南來得晚些，卻別有一番清冽的禪意。每年四月中下旬春暖花開之時，山間古寺的杏花悄然綻放，與青磚黛瓦的廟宇交相輝映，宛如一幅“花開見佛”的禪意畫卷。五臺山的杏花多分布于臺懷鎮周邊的古老寺院內外，尤以 五爺廟、黛螺頂、顯通寺 等香火鼎盛之地最為集中。

四月下旬，古寺墻頭、殿前石階旁的杏樹枝頭綴滿粉白花朵，與飛檐斗拱、銅鈴經幡構成極具東方美學的畫面。而五座臺頂仍有殘雪未消，高山杜鵑卻已從巖縫中探出頭來，粉白相間點綴在蒼茫的山脊上，有種倔強的美，亦呼應了佛祖“拈花微笑”的傳說。

五座臺頂分別供奉聰明文殊、智慧文殊、獅子吼文殊、無垢文殊、儒童文殊，朝遍五臺便得五種智慧。全程約76公里，海拔平均2500米，需三天兩夜。如果時間有限，臺懷鎮的“小朝臺”——登上黛螺頂的1080級臺階——也能完成朝臺的心愿。香火最盛的五爺廟。建議早7點前到，避開人流高峰，還能拍到無人的絕美日出。