首先是一道觀察題!
下面這些古建筑都坐落于北京,你能發(fā)現(xiàn)它們的共同點嗎?
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如你所見,這些建筑大多由圓形和正方形組成,有一個強烈的中心和向四周層層擴展的態(tài)勢,對稱而有秩序。
——它們都是按照密宗“壇城”概念建造的一座座建筑化的壇城。
什么是壇城?它的另一個叫法是“曼荼羅”(梵文Mandala),“壇城”是它的漢語意譯。最初,它指在印度密教修法時,為防止“魔眾”入侵,劃設(shè)圓圈或修筑土壇而形成的修法壇場,后來則逐漸成為了一種精密復(fù)雜的對佛教宇宙觀的視覺化象征。我們熟悉的唐卡就是壇城的一種表現(xiàn)形式——修行者通過觀看唐卡這幅“思維地圖”,在腦海中構(gòu)建壇場并進行修行(這個過程被稱為”觀想“)。
壇城有很多種,但基本都由圓形、方形等最簡單的幾何形構(gòu)成,由中心向外逐層堆疊,比如下邊這兩種典型的壇城,是不是與最初你看到的那些古建筑已經(jīng)很接近了?
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就像唐卡是壇城的平面可視化一樣,建筑也可以按照壇城邏輯建造,成為壇城立體的可視化。北京現(xiàn)存的壇城建筑大致可以分成三類:
金剛寶座塔:金剛寶座塔一般由高大的塔座(代表金剛界神壇)和頂部的五座塔(對應(yīng)“五部”)組成,就是金剛界曼荼羅直接的實體化。修行者繞塔行禮(轉(zhuǎn)塔)的過程,其實就是在物理空間中進入了壇城。(注:以下建筑繪制均有簡化,僅用于表現(xiàn)整體格局)
單體建筑:除了金剛寶座塔,北京還有一些按照壇城概念修建的單體建筑,它們都曾是藏傳佛教場所,盡管現(xiàn)在的功能已經(jīng)大不相同。
建筑群:這或許是最接近“壇城”概念的一類,有的規(guī)模巨大,甚至真的像是一座城了(如頤和園須彌靈境,太復(fù)雜了我們沒畫...)
除了本文選取的15座建筑外,北京還有更多的壇城建筑;如果算上已消失或存在爭議的,數(shù)量就更可觀了。這些建筑大多修建于清代,而且基本集中在乾隆一朝,因為乾隆不僅自己熱衷于密宗,還將發(fā)展黃教(藏傳佛教格魯派)視作統(tǒng)治蒙古和西藏地區(qū)的一項重要舉措。
不過其實早在元代,忽必烈封薩迦派領(lǐng)袖八思巴為“帝師”,藏傳佛教就已經(jīng)成為元朝的國教了,這也是為什么我能如今能在北京看到妙應(yīng)寺白塔、居庸關(guān)云臺這些元代的壇城建筑。如果你對這段歷史有興趣,非常推薦你去觀看故宮今年首場大展——《萬法歸一:薩迦寺歷史文化與藝術(shù)》:
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展覽位于故宮午門及東雁翅樓,通過來自故宮博物院、薩迦寺、布達拉宮、西藏博物館等機構(gòu)的200多件文物,完整講述了薩迦寺近千年的歷史和藝術(shù)。而對于北京的觀眾們來說,薩迦寺不僅是遠方的藝術(shù),也是北京歷史的一部分。當(dāng)你走進故宮,眼前的文物與不遠處的雨花閣、北海白塔等建筑相互照應(yīng),這種歷史與當(dāng)下的重合,或許會讓你對這座生活了很久的城市產(chǎn)生新的想象。劃動觀看展覽現(xiàn)場照片:
展覽還創(chuàng)新地邀請藝術(shù)家黃海創(chuàng)作了以壇城為靈感來源的當(dāng)代藝術(shù)裝置《歸何處》。它與唐卡等文物并置,好像提供了一種新的具象化的壇城地圖,邀請觀眾在腦海里的“城”中行走:
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展覽將持續(xù)至5月10日。希望這場展覽與這篇文章為你揭開了北京易被忽視的一角。
策劃:宋壯壯
信息、設(shè)計:郝好
參考資料:
1. 苗本超.曼荼羅空間意向啟迪的藏區(qū)城鎮(zhèn)與建筑設(shè)計初探[D].西安建筑科技大學(xué),2014.
2. 張杭.“曼荼羅”藏傳佛教文化在園林景觀空間中的表達——以北京市五塔寺及周邊環(huán)境保護與提升為例[C]//中國風(fēng)景園林學(xué)會.中國風(fēng)景園林學(xué)會2014年會論文集(下冊).清華大學(xué)建筑學(xué)院景觀學(xué)系;,2014:471-477.
3. 武振潔.北京的金剛寶座塔與壇城組群研究[D].北京建筑大學(xué),2022.
4. 宿白.居庸關(guān)過街塔考稿[J].文物,1964,(04):13-29.
5. 張龍,高大偉,繆祥流.頤和園治鏡閣復(fù)原設(shè)計研究[J].中國園林,2008,(02):37-40.
6. 陳未,張建麗.北京藏傳佛教建筑研究路徑探索[J].建筑學(xué)報,2025,(S2):172-177.
7. 祁爽.圓明園正覺寺建筑研究[D].天津大學(xué),2020.
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