龍巖玳瑁山發現大量原始神壇，形如古墓，疑為古閩遺風

鷺客社：守望共同的塵世故鄉

【摘要】2022年，筆者在龍巖玳瑁山竹貫村首次發現一類形似墳墓、實為神壇的獨特祭祀遺存。后經多次實地調查，證實這類神壇在玳瑁山區廣泛分布、村村皆有，數量遠超常規神廟。其形制古樸隱蔽，供奉神祇多元，與閩江上游猴神神壇氣質高度相近，極可能是古閩越原始祭祀在閩西深山的活態延續，是長期被忽略、被誤讀的民間信仰活化石。

龍巖玳瑁山發現大量原始神壇，形如古墓，疑為古閩遺風

文 /林鴻東

玳瑁山，不只是一座山。它是一條山脈，一道天然分界線，靜靜橫亙于閩南文化與客家文化之間。

作為福建五大山脈之一，玳瑁山低調得幾乎不為人知。然而，在研究鄉土人文的版圖上，它卻是一塊無法繞過的厚重拼圖。福建五座山脈中，三座與鄰省共有，唯有戴云山脈與玳瑁山脈完全置身閩地，擁有著絕對的福建氣質與深厚底蘊。唯有真正走進這座山脈，才能讀懂客家文化、閩南文化與閩中文化交織而成的深層秘密。

山勢高峻，植被蓊郁，無數世外桃源般的高地村落，星散于山間。山民所操語言，神秘而古老，自成一體，既非閩南話，亦非客家話，至今鮮人知曉其源頭。山中廟宇神壇，多有詭譎之處。而最令人驚嘆者，莫過于廣布山野，形如墳墓的古老神壇。故玳瑁山，堪稱“神壇圣境”。

一、遍布大山：棲村棲社，原始隱秘

二〇二二年，我第一次深入玳瑁大山。在竹貫村的山野間，我偶然遇見了一種奇特的遺存——外形酷似墳墓，實為祭祀神壇。當時只覺詭異而神秘，并未意識到，這正是一場區域性古老信仰發現的開端。

此后數年，我一次次重返玳瑁山。同類神壇不斷出現在視線中，散落于各個村落。我才終于確認：這絕非個別現象，而是玳瑁山區普遍存在、數量驚人、幾乎村村皆有的古老信仰形制。因其形制特殊，我暫且將其命名為——玳瑁山墳墓式神壇，亦稱丘式神壇、土墩式神壇。

它極不起眼。隱身于路邊、水口、山腳、村旁，稍不留神，便會被當作普通古墳匆匆錯過?？扇粽撜鎸崝盗?，它很可能遠超村里所有正規神廟的總和。

二、形制獨特：似墳似廟，實為神壇

墳墓式神壇的核心特征，便是仿墳墓而建，無殿無宇，露天而祭。根據實地調查，大體可分為三類。

第一類是墓碑式。以石碑為神位，刻神祇名號，后方隆起土丘或石堆，外觀與小墳幾乎一模一樣，最難辨識。第二類是神龕式。于石砌小龕內設立神位，后筑圓墩或依樹依丘，略像土地祠，簡潔而肅穆。第三類是凹穴式。在土墩前凹穴內設神位，外側則堆土成丘，此形態最為原始古拙。

三類神壇，共通之處在于：前有神位，后有丘墩，前設香座，形如墳墓。不事張揚，卻自帶一股遙遠、原始、沉靜的神圣氣息。

三、神祇多元：非佛非道，古神居所

這種神壇，最容易被誤認——一認作古墳墓，二認作土地公廟。

實則不然。經現場踏勘與走訪求證，其所奉神祇多元而古老，并非單一土地神。我親眼所見的，就有十二部公王、麻公三圣、民主公王、國母夫人、郭十五郎公王、蛤蝴侯王、民主公王等多種神明。

它不屬于正統道教或佛教體系，而是最貼近山野、最扎根民間的原生保護神信仰。

四、源流幽遠：古閩原始祭祀的活態遺存

行走玳瑁山，見得越多墳墓式神壇，我便越會想起閩江上游廣泛分布的猴神神壇。兩者風格高度相似：深藏深山，形制極簡，以土墩為主體，隱蔽而古樸，均保留著強烈的原始祭祀氣質。

玳瑁山地處閩西腹地，是古閩文化積淀深厚、又與客家信仰長期融合的區域。這種以墳為居、堆土為祀的形制，極有可能源自古閩部族的早期祭祀方式——是上古信仰在深山之中的延續，未被禮制完全同化，也未被歲月徹底湮沒。

五、信仰活化石：不見正史的山野文脈

長期以來，墳墓式神壇因隱蔽、樸素、無記載、少人關注，一直被忽視、被誤讀、被遺忘。它無聲地分布在玳瑁山的云霧草木之間，守護一村一境，承載一山一民的祈愿、安寧、敬畏與鄉愁。

它不是墳，卻有墳之形；它不是廟，卻有神之靈。它最不起眼，卻最為古老。

玳瑁山墳墓式神壇，是仿墳而建、以墩為核、融古閩原始崇拜與客家民間信仰于一體的獨特祭祀遺存。數量多，分布廣，源流遠，是福建山區早期信仰極為珍貴的活化石。

此類神壇，其分布范圍很可能遠遠超出了玳瑁大山，但從原始性、密集性、完整性來講，玳瑁山現存的龐大神壇群顯然具有無可取代的標本價值。

在越來越快的時代里，這些沉默于山間的古老神壇，依然靜靜訴說著：閩地先民敬天地、崇山神的遙遠記憶。

那是一段隱秘的、近乎失傳的，屬于玳瑁山的信仰秘史。

【田野手記】

本文為筆者四年來多次深入玳瑁山實地調查的調查結果。此類墳墓式神壇，長期無人系統梳理、無人正式命名，實為閩西山區極其重要的民間信仰遺存。未來，文旅潛力巨大的玳瑁山，非常有可能全境整體性被規劃為“國家級森林公園”，這些古老的神壇遺存，將成為珍貴的文旅資源。建議當地進行前瞻性專項保護，一是保護它們的原始形態，二是保護它們的周邊環境（如植被、水系），三是保護與它們相關的民俗儀式?！樋蜕?/p>

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