約瑟是誰?巴別塔是什么？——以色列的《希伯來圣經》學習（下）

作者： [以色列] 伊艾拉·阿密特（Yairah Amit）（特拉維夫大學希伯來圣經系榮譽退休教授， 以色列圣經文學研究專家）

譯者：黃薇（上海大學文學院歷史學系教師，主要研究方向為希伯來圣經研究、古代以色列史、古代近東文明研究）【在此特別感謝黃薇老師同意轉載！】

文獻來源：鐘志清（中國社會科學院外國文學研究所研究員， 研究方向為希伯來文學）編選《希伯來經典研究文集》，譯林出版社，2019年，第110-118頁。【在此特別感謝鐘志清老師和譯林出版社同意轉載！】

編者：鄭康成。編者按：我們轉載這篇文章以增進讀者們對以色列《希伯來圣經》教學的認識，幫助讀者們理解當下的以色列社會。轉載不代表完全認同該文章作者的觀點，僅供參考。原譯文 標題為《以色列的希伯來圣經學習：介乎情感與學問之間》，原標題里的“study”譯作“研究”，結合文意，調整為“學習”。

伊艾拉·阿密特教授

本文選自《猶太歷史》,2007年第2期(Jewish History,VoL.21,No.2(2007):199-208)。本文較早的一個版本發表于以色列左翼媒體《國土報》（Haaretz) , 2004年1月23日 (Tarbutve-Sifrut) 。

學習圣經的背后：沒有熱愛

1953年國家教育法(National Education Law)通過以后，需要一套國民教育課程，所組建的專業委員會采用了1948年建國以前委員會的工作議案。1954年，委員會頒布一套新的教育大綱，明確指出小學圣經教育的目標是“引導兒童熱愛和尊重圣經，培養他們在圣經中汲取啟發的內在需求",以及“從一年級(六歲)開始，培養他們對以色列人民圣書的情感”。大綱還詳細地說明如何達成這些目標。譬如，在每一間教室“都必須有一部裝幀精美的圣經，放置在特定的位置，以便在隆重正式的場合使用”。在整個課程體系設計中可以看到類似“創造出深入了解的體驗”“盡可能吸引學生對研究的興趣”這樣的表達 【p114.2】。

也是在1954年,時任特拉維夫新高中(Tikhon Hadash)校長梅厄·布洛赫(Meir Bloch)發表了一次演講，題為“中等教育中的圣經教學”【p115.1】,演講中他描述了多年來圣經教學的危機。他指出寄托于圣經教學上的所有目標和期待都未能達成，對圣經的學習“不過是‘一門學校課程'而已，只要通過考試便可拋諸腦后”。因此，他說“圣經教學確實并不令人滿意”。

特拉維夫新高中校舍，2021年

繼而他問道：“那么我們要怎么做才能修復損害讓學生喜愛圣經?”他的方案是去除圣經教學中的宗教特性，將重點放在“真正的社會道德教育，不涉及宗教因素的永恒價值上"。同時他提出要把圣經看作民族創造的作品，強調其所表現的社會道德斗爭，向學生們介紹圣經獨特的審美價值。

布洛赫也同樣強調培養尊重和熱愛圣經的情感，這應當是教育的首要目標。最后他提出兩點實用性的建議來提高對這一科目的熱愛：一是減少學習材料的數量，以有利于更完整地學習圣經；二是要改變考核方式。

1957年8月在教學董事會的一次會議上，亞伯拉罕·巴塔那(Avraham Bartana)博士這樣說道：

“那些立志將圣經放在希伯來教育核心位置的學校，反而導致非常糟糕的結果。希伯來學校成功地讓年輕一代厭惡圣經。那些在低年級喜愛學習圣經的孩子們到了高年級反而變得不感興趣，甚至反感。”

2023年，美國加利福尼亞州，為講俄語的猶太兒童開設的宗教學校

由于觀察到這類情況，巴塔那提出減少教學量，在低年級教育中將其融入經驗，“是不是宗教經驗都不重要”【p115.2】。巴塔那坦率而直白的觀點透露出一種對理想破滅后的醒悟、驚訝和困惑。正如布洛赫，他甚至希望通過減少學習材料的數量來修復圣經學習中的宗教經驗。不過布洛赫的建議是以更全面的整體性來彌補學習材料上的減量，巴塔那則沒有提及這種方法。結果，這些最重要的圣經教師們最后提出的建議是減少圣經經文的教學量，20世紀70年代之后，這一建議得以采納和系統地執行。

盡管這一簡要的調研證實這項工作的徹底失敗，但是要知道，失敗的是沒能讓學生熱愛學習圣經，而不是沒能讓學生了解圣經。在這些年里修讀圣經科目的學生可能沒有學會怎樣熱愛圣經，但是他們完成學業時已經了解了圣經，也意識到圣書的重要意義。自然而然地，那些確實學會熱愛圣經的學生要么從事學術性研究去拓展認識，要么通過其他多樣的強化課程繼續學習。

非常有意思的是，今天大多數選擇通過各種強化課程研究圣經的人，無論是私下的還是公共的課程，恰恰是在學校里并不熱愛圣經科目的那一代人，因為他們對圣經有一定認知，并且還認識到圣書的意義。從認知到熱愛怎能說是不可能的?

希伯來圣經學習也搞起“減負”了

學習圣經的背后：沒有知識

鑒于1956年的課程設置，教育部不斷研討。由于大規模移民帶來的環境變化，加之圣經教育的縮減，新課程體系的建設，尤其是對圣經教學總量的大幅縮減，成為教育改革的首要議題。兩套課程體系(1971,1985)都明確指出：“課程設置要力圖減少學習材料的數量，避免超負荷和過度重復，要保證盡可能全面的教學。”

根據排除在外的材料內容來看，教學上更偏愛敘述性材料，主要原因是，這些材料的語言文字比起先知文學和詩篇相對簡單易懂。原本那種提倡加強熱愛的情感教育目標不見了，取而代之的是對提高認知水平的期待，例如“學生們會意識到”“學生們能夠知道”“比較”“學習”以及“形成個人見解”。課程體系的設計者們明顯已經放棄對提高學生熱愛圣經的追求，轉而期待學生學習和了解圣經人物、圣經故事和圣經觀念，讓承擔學齡前教育的幼兒園教師去處理如何提升學生熱愛圣經的問題【p116.1】。

圣經中的大洪水故事

然而，即便是要求熟悉和了解圣經內容這種最低限度的目標也未能達成。比如，國民教育系統中的大多數畢業生連圣經中的先祖雅各都不知道。多夫·耶洛因(Dov Elboim),既是一名記者，也是作家和講授猶太哲學的大學講師，對此感到驚訝：

……在一門哲學高年級課上，我向學生們朗讀了有關大洪水和巴別塔的一段內容，他們不但不熟悉這些材料，甚至對此一無所知。他們表示這是第一次讀到這些內容。在另外一門課上，我發現學生們不知道約瑟是誰，也不知道他在埃及做了什么。【p117.1】

期待通過減負來加強學習的深度也落空了。不僅沒有熱愛，更深入認識圣經的期待也破滅了，更不必說達成任何完整性。

圣經中的巴別塔

鑒于以上這些情況，2003年頒布了一套新課程體系，其中一項目標即停止過快地減少圣經學習材料【p117.2】。這次課程體系強調的是對材料進行重新組織，以及運用多種教學方法，在學習材料上提供更有價值的選擇。課程體系的設置者承認圣經學習不是一項對熱愛圣經的訓練，不過他們要求，在學習這部長期形成文本的同時，必須與其他文本進行比較學習、理解和分析。盡管承認這一點，他們仍堅信學生和文本間有意義的相遇將會“促進學生與圣經的情感聯系，讓學生逐漸熱愛圣經”【p117.3】。

即便在最新的這份課程體系設置中，執筆者也未曾放棄對在學生中培養圣經和圣經學習情感的希望。的確，隨著2003年課程體系的頒布，前文所提及的塔爾·巴尚(Tal Bashan)的新聞報道，引用前教育部長舒拉米特·阿洛尼(Shulamit Aloni)的話作為總結：“盡管我們沒有提及情感目標，但這是很重要的……我們必須要培育下一代人對圣經的熱愛，而不是圣經研究者。研究是一項在大學繼續的工作。起點應當是教育孩子們喜愛這些材料，找到與它們之間的聯系。先有好奇帶來的喜歡，才會有用心的學習。其余的則會自然而來。”【p117.4】

舒拉米特·阿洛尼

"接下來就知道……"會怎樣嗎?

這種不斷重申要熱愛圣經學習的命令引起我的注意，阿維海因·貝克爾曾引用我的話：“在我看來，不必強調熱愛。我認為如果你要學習了解圣經……正確的順序應該是：學習并了解；熱愛會伴隨時間而來。” 【p117.5】

同樣，這里我要問，我們是否要求學生熱愛數學?熱愛英語?然而盡管他們并沒有被要求熱愛數學，不管愿不愿意，他們還是勤奮地學習，起碼達到最低要求。而那些學習上有困難的會在課外補習，還有其他人則會盡力拿到高分。其中一些人最后會熱愛數學，另外一些人會迫不及待地說“再見了，滾蛋吧”,即便如此，他們還是付出了寶貴的時間、自己或父母的金錢去學習。他們為什么會這么做?因為社會傳達出的信息告訴他們這個科目很重要，心理測試和學術能力考試【p118.1】，以及大學科目的選擇都取決于此科目所能達到的水平。

2020 年 9 月 6 日星期日，巴勒斯坦人在被占領的約旦河西岸拉馬拉的教室里。

因此當一個科目在整體系統中被認為是重要的，就不需要學生的熱愛。同樣，英語學習也是如此，宗教學校里的《塔木德》學習也是如此。在此種情況下，熱愛就不是追求的目標。要追求的是知識，學生也會意識到獲得知識的益處，以及付出努力學習這些科目的價值所在。

圣經是猶太文化發展的基礎，是古往今來以色列人所共同擁有的。一個關心未來的社會不會放棄它的過往，放棄那些對它身份起到重要作用的神話。學習圣經的需要是必然的。熱愛圣經的要求必須從圣經教育的目標中剔除。這是不必要的、會產生誤導的。要支持對知識的追求，熱愛必須要放到一邊。

注 釋

【p114.2】參考Yosef Yonai.1946.Mikra bahinukh:85-86。

【p115.1】Yosef Yonai.1954.Mikra bahinuk:98-102(首次出版于Hahimukh 25,1954).

【p115.2】Ibid,123.

【p116.1】Yosef Yonai.1954.Mikra bahimukh:169-173.

【p117.1】Tal Bashan,in the daily Maariv,Weekend Supplement, January 10th,2003.

【p117.2】就文化教育體育部的政策來看，這一目標也成為了泡影；參考“Circular on Bible Teaching in the National School System"(2004),3頁。

【p117.3】Curriculum(2003):8.

【p117.4】參考本頁注釋1中Bashan的文章，n.17。

【p117.5】參考上文 Becker,n.9,引用梅厄·沙萊夫的話：“我們必須承認我們的學生從未真正喜愛圣經。"

【p118.1】這些考試是申請大學必備的，類似于美國的學業能力傾向測驗(S.A.T.)。

【圖 書 簡 介】

《希伯來經典研究文集》一書為各國學者對于希伯來經典研究的學術論文的翻譯編選。歷代的希伯來經典文學研究成果浩如煙海。編選者在精選文集篇目時無疑面臨著重大挑戰。從編選思路上看，本書兼顧所選篇目在希伯來經典研究學術史上的經典性、開創性、代表性和地域性等諸多特征，由“圣經研究的各種傾向”、“圣經與文學”、“圣經闡釋與文學理論”三部分組成，具有極高的學術價值。

書 籍 目 錄

編選者序

圣經研究的各種傾向

01 讓百花齊放：閱讀與研究《希伯來圣經》的一些思考 （彼德·瑪施尼斯特）

02　論圣經闡釋 （巴魯赫·斯賓諾莎）

03　論希伯來詩歌的精神 （約翰·哥特弗雷德·赫爾德）

04　六經敘事 （尤里烏斯·維爾豪森）

05　傳說的意義與范圍 （赫爾曼·貢克爾）

06　“雅各與天使摔跤”（《創世記》32：23—33）的敘事結構分析 （羅蘭·巴特）

07　西方馬克思主義與《希伯來圣經》闡釋 （羅蘭·博爾）

08　女性主義詮釋學與圣經研究 （菲利斯·特麗波）

09　走向后殖民主義視角 （費南多·F. 塞戈維亞）

10　以色列的《希伯來圣經》研究：介乎情感與學問之間 （伊艾拉·阿密特）

11　當代以色列話語中《希伯來圣經》的政治運用 （范妮亞·奧茲—扎爾茲貝格爾）

12　你那如海般深邃的哀傷，誰能治愈？——《圣經·哀歌》的文學研究 （左近豐）

13 巴別塔故事（創世記11 ：1— 9）的文學性分析（節選） （李亨元）

14　對圣經的女性主義批判以及文化中的女性原則 （李熾昌）

圣經與文學

15　圣經詩歌的特征 （羅伯特·奧特）

16　論圣經與文學批評 （詹姆斯·庫格爾）

17　關于羅伯特·奧特《〈圣經〉的敘事藝術》 （喬恩·列文森）

18　圣經文學的文學研究 （阿黛拉·柏林）

19　圣經詩學與性別政治：從閱讀到反閱讀 （梅厄·斯騰伯格）

20　女性詩人與女性作者 （阿特爾雅·布倫納—伊丹）

21　“文學”批評 （約翰·巴頓）

圣經闡釋與文學理論

22　古代猶太釋經學與文學理論 （大衛·斯特恩）

23 在文本中掙扎 （杰弗里·哈特曼）

24 古代以色列詮釋的類型與策略 （邁克爾·費施貝恩）

請關注我們的主號，友號及副刊：