「黨建閱讀」陳來：關于古典學的討論

陳來：關于古典學的討論

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古典學應該是啟蒙時代的產物，因為它不理會基督教，只講希臘羅馬。這像施萊爾馬赫一樣，從前人們只關注基督教的圣典即《圣經》的解釋，啟蒙時代則強調關注希臘羅馬的人文經典的解釋，這應該是一致的。所以它的精神本身是有針對性的，是針對基督教文明的傳統。我覺得起源應該是這樣的。

我覺得起源上來講應該是這樣。所以，如果從這個角度來看，它是離開基督教，直奔古希臘和古羅馬來尋求根源。這一類的古典學，它突出的應該是“根源的意識”——西方文明的老根。它是直奔老根。古典學最主要的方面是語言——希臘語，拉丁語，最主要的是這一點，歐美的大學、高中多是如此。再就是歷史——古希臘的歷史，希羅多德到古羅馬的歷史——這是兩大塊：語言，歷史。為什么要做這個研究呢？它應該體現的是根源性的意識，奔著西方文明的那個根源。而這里邊就不把基督教算在根源里頭了。所以它是啟蒙時代的產物，它在根本上就把這個基督教給排除了，完全就奔著希臘羅馬走。所以這樣的話，古典學的學科本來是奔著根源走的。

但是中國來講呢，應該說不同在這兒：因為中國講古典學問，不可能離開經學，一定得跟經學有關系。而經學的意識是“經典的意識”，不是強調“根源的意識”。當然經學也不能代表中國所有古典學問。五經到漢代變成由國家權力規定的，必須是國家的經典。當然同時它也是文明的經典，但那個時候它主要不是講這是文明的經典。它本來是文明的經典，它歷史形成的過程表明它是文明的經典，在西周到春秋戰國就形成了。但是這時候由國家出面，到漢代變成國家的經典。所以它突出的是“經”。為什么叫經學？因為它突出的是“經典的意識”，不是“根源的意識”。經學本身就是伴著經典來的。而這個經典不是隨意的經典，像剛才說的那個文學，那是什么經典？不是。經就是中華文明的大經大法，就是六經，從前漢代人稱之為六藝。但它不是籠統的根源的意識。“根源”應該包括諸子，從春秋到戰國，孔子、老子那么多人，那不是根源？應該也是根源。但漢代經學的建立，不是突出這種根源，而是從文明形成的過程中，以大經大法確立的經典。所以從起源上來講，我們這套學問跟西方確實不一樣。我覺得西方到十七世紀，到啟蒙時代才有這個東西。而且它追溯的時候已經排除基督教文明，直奔根源性的東西走。中國來講，講中國的古典學肯定不可能不包括經學，必須得講中國經學。而經學的本意是經典之學，這經典不是一般的經典，那就是中華文明的大經大法，一定是那個東西。所以我覺得這跟西方是有所不同的。但是如果現在中國要講古典學，首先不可能回避經學要成為一個重要的部分。

然而，如果參照西方的古典學概念，不只是講國家的大經大法，而是參照文化根源的意識來講，先秦的諸子到底應不應該算中國古典學的一部分？我覺得這就變成了問題。因為我們這個學科必須得承認，我們近代的所有的學科，文、史、哲，都是從西方引進來的，比照著西方的內容。數、理、化沒問題，哲學是比照著西方來的。現在這個古典學，也是原來西方的學科。現在引進來就要擴大。西方的古典學，就是西方古典學，沒別的，古典學就是西方的希臘羅馬，別的事不管。可是我們一進來就必須管著中國的那一部分，而且中國的部分不管怎么講，就得比西方那個大。為什么呢？中國研究西方的人本來就少，研究古希臘有幾個人？再懂拉丁語的，沒幾個人。肯定一下子古典學就變成中國為主了。所以這學科的性質：是要像我們中國自己的經學，想突出經典的意識；還是要參照西方，對文化特別是思想的根源性的東西都加以關注？那么孔子、老子，是不是根源性的東西？照有些人來講，中國古典學就是經學，是不講孔子、老子的。孔子也許沾個邊，老子肯定是不沾邊了。這就變成了古典學建立過程中的一個問題。

再來，如果中國想要建立古典學學科，西方古典學不用說，那是現成的，就照人家那弄就完了。中國古典學，我想不應該搞成一個全部什么都有的，從歷史時代講，與希臘羅馬對應，就是先秦兩漢。先秦包括五經、諸子，兩漢主要是經學和史學，中國古典學就到這兒。清代不說，唐代不說，就是到兩漢為止。六經的形成期是西周到春秋戰國，然后它成了“經”。各家對六經的解釋也是產生在漢代，它的方法也是在漢代形成一個體系。中國古典學我覺得不要扯大、扯多了，不要一直講到清代，這樣會有麻煩。清代人又是打著漢代的旗號，但清代的經學、子學都是漢學。清代的意識我覺得已經不是純粹的經學了，而是漢學。漢學是包括經，也包括子。純粹的經學就不包括子。所以清代乾嘉學派以考據的方法為特征，所以對象里不排除子學，恰恰大部分要用子學來講。這怎么辦？我現在想第一步的話，比照西方是古希臘羅馬，我們就是先秦兩漢。

所以建立這個學科也麻煩，若一上來是無所不包，我覺得也沒法弄。這個問題，國家不知道怎么想。現在關于古典學，我就說先試著來，少而精。西方是明確的，我們就照著人家來就行了，中國就是先秦兩漢，以后的再說。唐代經學跟漢代的系統是接著的，宋、元、明是新經學的時代，那是不一樣的。清代又回頭了，但是清代，子學都在里頭了。中國的古典學這個問題，我從前也講了，就把經學的部分——當然也參照臺灣——這個學科的設置，對應的應該是中國學術史，它的學科設置應該是中文系。臺灣是經學的部分全部是在中文系，不在哲學系，不在歷史系。臺灣的國文系里面，經學占的部分還是很多的。我們的中文系比較少，還是有點像北大。

所以我以前是說，中國學術史對應的經學研究應該是放在學科設置的文、史、哲架構里面，放在中文系合適。現在呢——照剛剛那個講法——文、史、哲、外，就應該有一個獨立的古典學。相應的，各個原來中文、歷史、哲學里邊經學的研究也應該一并并到新的古典學里面。但是這不等于其他系里面不研究跟經學有關的問題。這就是我在張先生紀念的會上說的意思。

張先生那時候就說，哲學學科對經學的態度是什么？就是經學里也有很多的哲學材料。所以哲學學科不能不理經學，怎么理法呢？就是關注經學哲學，關注經學哲學史的撰述。實踐的例子就是朱伯崑先生，他作易學哲學史。這是經學哲學史里邊義理相對強的一部分。《詩經》的詮釋史哲學性都沒有那么強，但是《詩經》也可以講出哲學來。所以他的路子是關注經學哲學，注重經學哲學史。所以你有些不是做經學哲學史的，將來就并到古典學系就可以了。但是其他學科還可以繼續研究經學的內容，但是我們是經學哲學、經學哲學史。宏觀地來講，這路子應該是這樣。現在國家還沒有明確要成立一個古典學學科。但是我剛剛講的，只要中國搞古典學，肯定一半西方一半中國，其他的不要搞，不要什么埃及古典學。理論上來講，好幾個文明傳統里面可能都有古典學。中國的體制設置就是那些都應該不管，沒有必要。

訪談人：

目前按照官方的想法，我聽說的，就是想打破所謂的只有西方這個，然后要把多文明的古典的研究都弄到古典學范圍當中，然后搞全球文明的互鑒。

陳來老師：

那就不要用“古典學系”，應該用“文明研究中心”或“古典文明研究中心”。西方古典學更多的是跟人文教育、通識教育相聯系，不是突出文明研究。

文明互鑒就是要放在文明研究里。古典學照著西方來講就是希臘、羅馬的語言、歷史，這就比較狹隘。然后那套東西一直拿到高中，法國高中也是這樣，希臘語什么的，都是這樣講。如果官方的想法是這樣的話，我們應該突出的其實是全球文明史、比較文明史，比較文明史才是交流互鑒的本意。

應該是這樣，不是照搬古典學，而是用文明研究來開展文明互鑒。文明研究可以吸收一些古典學的相關研究，比如希臘羅馬文明的研究。其實西方來講，對希臘的研究，也不是光是古典學專業研究，歐洲哲學史也研究，其他的也研究，也不都是古典學。

訪談人：

清華這邊，他們前一段跟文化部交流，順著古典學，他要搞的反而是文明交流互鑒，就文化部提議清華弄一個文明交流互鑒中心。

陳來老師：

是，我就是說按照我們剛才理解的，應該是這樣。但是在學術上講“互鑒”不好，就是“文明研究”。但是文明研究不能只有希臘羅馬，必須還有基督教，有基督教文明的研究，才能真正理解西方文明。

訪談人：

它叫全球文明研究中心，文化部提的是清華牽頭搞。

陳來老師：

就是這個，不要“全球”也行，就是文明研究，文明研究中心。這就是一個系或中心的建制來做這個研究，可以吸收古典學研究、基督教文明研究。因為要變成一個純粹古典學呢，動作太大，而且中國的部分怕它不好弄。而且說實話，理學的傳統從一開始來講，在某種意義上是排斥經學的。把它叫做訓詁之學，訓詁之學是當時的經學的形式。程頤講三個學：文章之學、訓詁之學、儒者之學。訓詁之學就是針對的這個經學，理學是排斥這個東西的。所以你把那個東西現在都弄到古典學系是可以，它跟咱們剝離了，對咱們來講也沒有問題。

如果要講文明互鑒，我覺得不要只從古典學下手，古典學是一部分內容，應該突出文明研究。

并且，我認為不要搞那么一大學科，中國古典學全是老的漢代或者清代的經學，那東西太多也不得了，而且也沒多大意義。文明的意義不突出。

我覺得在面對古典學的時候，應該是從這個方面去肯定它，而不是盲目的。要是籠統地搞這么個古典學，就是解決不了當前重要的需要。

講古典學，是要講什么？我覺得不能完全按照學科那么講，太泛了。如果說我是圍繞文明交流互鑒，這個主題很突出，落實在文明研究上，特別是比較文明，現在這個主題突出，也明白。

因為中國的情況比他們要復雜，他們當然也復雜。我剛才講，你一下子把基督教文明都不要了，這樣講文明交流互鑒也不行，現在美國也好，西方這個世界很多的思維，是從基督教來的。西方啟蒙時代反對基督宗教，但文明研究上是一個缺陷。

我看不知道最近哪篇，我看小楓有個講法，他說如果中國搞個古典學，不應該是主干式地把西方的古典學拿來，還是要以中國的為主。這是一個意思，然后說中國為主是什么呢？是文明，突出的是文明。

訪談人：

那我覺得他說的跟文明研究一樣，也突破了一般古典學的意義。

陳來老師：

所以我覺得這個路子還是比較正的，小楓都這樣講了。小楓是講到文明，我們古典學的研究應該是落在文明，

再就是古典學現在呼聲的興起對我們中國哲學的沖擊，我們怎么應對？我上次在那個會簡單講，我就說馮先生原來沒怎么講過，張先生只是講了說經學里面有很多哲學材料，所以也要重視。但是從張先生、馮先生下來的清華學派，我覺得他是有一個主張的，這個到朱先生的實踐把它表達出來，就是關注經學哲學，關注經學哲學史。所以你要問我們哲學學科對經學的態度是什么？我認為就是這兩個詞：關注經學哲學，關注經學哲學史。

【 陳來：長安街讀書會主講人、清華大學國學研究院院長 】

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責編：馬嘉均；初審：邱詩懿、 許雪靖 ；復審：李雨凡、程子茜

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