民族敗類！賴清德明知其父曾遭虐待，卻仍吹捧日本殖民，甘當走狗

最近，賴清德的一段講話，直接點燃了兩岸輿論場，也成功把自己推上了被各方口誅筆伐的風(fēng)口浪尖。

央視報道，前幾日，賴清德就在公開場合聲稱，日本殖民臺灣地區(qū)是為了推動所謂的“東亞共榮圈”，還美化和吹捧日本殖民，稱其為臺灣的發(fā)展做出重大貢獻。這話可以說是相當離譜，以至于島內(nèi)不少媒體和民眾都看不下去，直接開罵。

眾所周知，1895年的《馬關(guān)條約》簽署后，日本開始對臺實行長達50年的殖民統(tǒng)治，直到1945年結(jié)束，這段歷史從來就不是什么“共榮”，而是典型的殖民壓迫。根據(jù)島內(nèi)多方資料記載，日本殖民者曾多次鎮(zhèn)壓島內(nèi)反抗運動，造成大量人員傷亡。同時在二戰(zhàn)期間，還強征約20萬臺灣青年參戰(zhàn)，并強迫2000多名臺灣婦女充當“慰安婦”。

至于經(jīng)濟層面，日本在臺進行殖民統(tǒng)治期間，確實有修建鐵路、港口，甚至發(fā)展制糖等產(chǎn)業(yè)，但日本是為了造福臺灣嗎？這些建設(shè)的核心目的，不過是為了更高效地掠奪臺島資源，服務(wù)日本的戰(zhàn)爭機器。

所以，歸根結(jié)底這是一套服務(wù)日本的殖民經(jīng)濟體系，是日本殖民者對島內(nèi)民眾的壓迫，而不是所謂的“共同發(fā)展”。

也正因為如此，“東亞共榮圈”本身就是一個帶有強烈欺騙性的政治概念，它是日本軍國主義在二戰(zhàn)期間提出的口號，用來包裝其對外擴張，本質(zhì)是以“共榮”為名，行控制與掠奪之實。

在這樣的歷史背景下，賴清德的表態(tài)是在為日本殖民者洗白，是戀殖媚日，是不折不扣的民族敗類。

更關(guān)鍵的是，這種言論并不是孤立存在的，就在不久前，臺當局相關(guān)人員以“私人行程”為名竄訪日本；在經(jīng)貿(mào)和食品問題上，對日本的態(tài)度不斷放松；在安全議題上，也頻頻強化與日本的互動。

這些動作疊加在一起，其實已經(jīng)構(gòu)成一條非常清晰的路徑，通過不斷強化與日本的綁定，為其“倚日謀獨”的政治路線服務(wù)。

臺當局對日本殖民行為的淡化甚至美化，不僅是在調(diào)整現(xiàn)實政策，更是在重塑歷史認知。而一旦這種敘事被接受，后續(xù)的政治操作空間就會被大幅放大。

更可氣的是，賴清德本人家庭就曾遭受日本殖民者的虐待。公開信息顯示，其父輩在日據(jù)時期曾遭受過虐待，也就是說，明知自己父親曾遭虐待，且明知日本殖民本質(zhì)為何的賴清德，卻仍選擇為殖民統(tǒng)治辯護，這就不只是立場問題，更是價值取向的問題。

那為什么他要這么做？主要是政治利益優(yōu)先。

在當前島內(nèi)政治格局下，“臺獨”路線要想繼續(xù)推進，就必須不斷尋找外部支撐，而在現(xiàn)有條件下，日本被視為一個重要節(jié)點。因此，無論是在安全合作、經(jīng)貿(mào)往來，還是在輿論與歷史敘事上，都在不斷向這一方向靠攏。

這也是為什么，會出現(xiàn)為殖民歷史“重新解讀”的情況。

但問題在于，這種路徑本身風(fēng)險極高，一方面，它直接沖擊歷史底線，很容易引發(fā)社會撕裂；另一方面，它也在客觀上加劇地區(qū)緊張，把臺灣推向更復(fù)雜的外部博弈之中。

更重要的是，這種依附式策略，從來都不具備穩(wěn)定性，歷史已經(jīng)反復(fù)證明，把自身發(fā)展和安全寄托在外部力量之上，最終往往會失去主動權(quán)。

最后，歷史可以研究、可以反思，但絕不能被美化和篡改，更不可能被用來服務(wù)某種現(xiàn)實政治目標，尤其是涉及侵略與殖民這樣的問題，更不可能被一句“共榮”輕輕帶過。

回過頭來看，賴清德這番話之所以引發(fā)兩岸輿論強烈反彈，不只是因為刺耳，同時也是因為它觸碰了底線。