【廉政文化】百歲憲臣陰子淑‖劉德元

百歲憲臣陰子淑

劉德元

歷史上無(wú)數(shù)清廉官吏都把體恤民情、除暴安良、節(jié)儉清貧作為畢生恪守的準(zhǔn)則。明代內(nèi)江進(jìn)士陰子淑正是這樣一位官員，他不僅在執(zhí)政、教育、詩(shī)書(shū)、軍事方面卓有成效，而且致仕退休后以“興義善舉”而名動(dòng)于世，民間為其建生祠，先后有8部志書(shū)為其立傳，邑令為其建坊曰“百歲憲臣”。

（圖片AI生成）

一、成化進(jìn)士，初仕金州

陰子淑，字宗孟，祖籍湖北崇陽(yáng)。明正統(tǒng)二年（1437）陰歷十二月二十九日，陰子淑出生于四川省內(nèi)江縣城一個(gè)殷實(shí)之家。

陰子淑自幼端重，不好嬉弄，中年以后仰慕陸九淵、王守仁等名士大儒；他家境殷實(shí)卻芒鞋布衣，每到田邊地頭，見(jiàn)到長(zhǎng)工干活便束衣綰袖，一邊參加勞動(dòng)一邊與長(zhǎng)工們嘮嗑家常，直到35歲時(shí)，才于成化八年壬辰科中二甲進(jìn)士第十九名（《四川通志·明清進(jìn)士題名碑錄》）。先入吏部主事，后外放做官，其履歷大致四遷，即：首知金州（今陜西省安康市漢濱區(qū)），二知荊門(mén)州（今湖北省荊門(mén)市），三擢江西僉事轉(zhuǎn)浙江僉事，四遷貴州按察副使。70歲時(shí)，陰子淑依制“尋謝政歸，優(yōu)游林壑，賦詩(shī)有沖然之趣。九十九卒。邑令為建坊曰‘百歲憲臣’”（民國(guó)《內(nèi)江縣志》）。

時(shí)間回?fù)艿焦?476年（明成化十二年），這年七月，太子少保吏部尚書(shū)兼文淵閣大學(xué)士商輅等建言時(shí)政，其中有三項(xiàng)重要內(nèi)容即：增賦稅，純民風(fēng)，足軍餉。憲宗詔令施行。七月二十六日，已任吏部主事多年的陰子淑與戶(hù)部右侍郎程萬(wàn)里、兵部右侍郎馬文升等一起被放陜甘。陰子淑知陜西金州。金州是苦寒之地，北靠秦嶺主峰，南依大巴山麓，歷來(lái)民風(fēng)陋俗，攀比斗靡之風(fēng)盛行，如清康熙《興安州志》（興安州即今陜西省安康市）記：“時(shí)州中婚喪多鋪侈，延僧請(qǐng)道，競(jìng)相斗靡，甚有傾家敗產(chǎn)者……”陰子淑到任后，首先移風(fēng)易俗，爾后強(qiáng)化治安，嚴(yán)禁賭博、私斗，年內(nèi)“風(fēng)俗為之大變”。接下來(lái)，他又以雷霆手段破除地方豪強(qiáng)偷漏“徭役”的潛規(guī)則，不論貧富一律按人頭“均徭役”，百姓以“萬(wàn)民傘”敬之。特別是對(duì)“賦稅”的征收，歷來(lái)是朝廷對(duì)地方官員的重要考核內(nèi)容之一，對(duì)此，陰子淑更是想方設(shè)法“減民之負(fù)”，把那些確實(shí)繳不起賦稅的特困戶(hù)應(yīng)該繳納的部分，分?jǐn)偟阶迦祟^上，由族人代繳、代輸“嘗為族人代繳、代輸，冗費(fèi)悉出橐中”，這樣既保證了政府的財(cái)政收入，又減輕了窮人負(fù)擔(dān)，在整體上維護(hù)了地方政府的穩(wěn)定運(yùn)行。三年下來(lái)，經(jīng)朝廷考核，金州由“難”（社會(huì)治安亂）、“?！保ǘ惣Z滯納過(guò)多）的下等州縣調(diào)整為“沖”“繁”之中等州縣。隨后，陰子淑由陜西金州知湖北荊門(mén)。

二、二仕荊門(mén)，政績(jī)卓勛

明成化十五年(1479)九月，陰子淑在金州任上3年秩滿(mǎn)，因其功績(jī)“卓勛”遷知荊門(mén)州（秩正五品），隸河南布政司。據(jù)清乾隆《荊門(mén)州志》記載，陰子淑到任后，快刀斬亂麻，干了三件大事。

一是興學(xué)校。陰子淑初到荊門(mén)，即豎貢舉題名碑，以激勵(lì)荊門(mén)讀書(shū)人上進(jìn)；他關(guān)懷教育官員，重建儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)住宅，在州城內(nèi)建社學(xué)，學(xué)額60名，附讀學(xué)生達(dá)359名。

二是修橋筑城。荊門(mén)地處漢江平原腹地，境內(nèi)溪流密布，一到汛期，百姓流離失所。陰子淑到任后，兩年之內(nèi)，建木橋3座、石橋2座；修葺舊城墻，圍城九里三分，為荊門(mén)百姓交通出行提供便利，消弭危及百姓安全的舊城墻，“二年之內(nèi)，百?gòu)U俱新”。

三是建陸祠。陸祠即陸九淵祠。陸九淵（1139-1193），字子靜，撫州金溪（今江西省撫州市金溪縣）人，宋乾道年間進(jìn)士，“陸王學(xué)派”創(chuàng)始人。陰子淑一生尊崇陸九淵和王守仁。他到任不久，即在蒙、惠二泉交匯處建陸祠（亦稱(chēng)二泉祠），興建孔廟學(xué)生宿舍、荊門(mén)會(huì)講堂，常與秀才舉子們研討經(jīng)史、明晰理學(xué)，創(chuàng)建荊門(mén)鄉(xiāng)賢祠以供奉歷代荊門(mén)籍德高望重的名士。二泉祠建成后，他廣集文物，題詠名賢，唐有宇文鼎、李德裕、沈傳師、牛徵、劉次山，宋有歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、孫僅、孫敬翁及元、明諸公的詩(shī)畫(huà)，“篇章甚夥”“凡所考辨，俱甚精審”。更具玩味的是，他還自題《蒙、惠二泉》詩(shī)懸于名賢之側(cè)：“我愛(ài)蒙與惠，清冷常四時(shí)。沖襟塵不染，對(duì)此自相宜。誰(shuí)啟蒙山秘？長(zhǎng)流不計(jì)時(shí)。道從川上悟，豈獨(dú)濯纓宜?！庇纱?，二泉祠迅速成為荊門(mén)文人雅士的會(huì)聚之地。他們?cè)诖似疯b書(shū)畫(huà)、交流學(xué)術(shù)、吟詩(shī)作畫(huà)，彰顯出濃厚的文人雅意。

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不僅如此，陰子淑還表彰節(jié)義，勸諭百姓奉行家禮家法，使荊門(mén)州風(fēng)俗歸于淳厚，社會(huì)治安穩(wěn)定。對(duì)此《荊門(mén)州志》如是記述：“政暇即與諸生講論經(jīng)義。朔望集里老于明倫堂諭以為善獲福之報(bào)。毀淫祠，表節(jié)義，舉行家禮民，有‘循良十詠’以美之?？と肆⒂腥ニ急?，崇祀名宦?！贝擞浫牟坏?0字，卻不乏“政暇”“朔望”“家禮”“循良”等溢美之詞。尤其是“循良”之名，是正史（方志）中記述那些重農(nóng)宣教、清正廉潔的州縣級(jí)地方官的固定體例；在民間語(yǔ)境里，“循良”（循吏）又指青天大老爺。在他離任不到一年，“邦人為立生祠”。在明代，為地方官員配享生祠，其意義在于：一是個(gè)人崇拜的象征，二是對(duì)官員的一種道德約束，三是使得官員在任期間的行為更加受到民眾的監(jiān)督和期待。由此觀之，陰子淑在荊期間的政績(jī)可見(jiàn)一斑。

三、擢升僉事，西湖秉憲

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時(shí)間來(lái)到明弘治元年（1488）朱祐樘即位，時(shí)年51歲的陰子淑由荊門(mén)州遷按察司江西僉事。在江西，他聽(tīng)聞王守仁在贛州講學(xué)，不顧自己年長(zhǎng)“小王”半輪花甲的體面，決心前往拜師學(xué)習(xí)，怎奈啟程途中接到朝廷詔書(shū)，將他調(diào)往浙江。在浙江簽事任上，有一段建湖心亭的佳話(huà)流傳至今。說(shuō)的是陰子淑剛剛到任，即按例巡察西湖治安，當(dāng)他所乘船只將要靠近湖心寺時(shí)，不料卻遭寺僧阻撓“杜門(mén)不納”，陰子淑頗覺(jué)蹊蹺，斷定寺中定有貓膩，經(jīng)走訪(fǎng)游客，俱言寺僧不僅把持山門(mén)，而且常有欺男霸女之事，鬧得游客不敢靠近。陰子淑察覺(jué)后，帶兵強(qiáng)行登島，果然在寺中柴房查到葷腥之物及方丈室內(nèi)多名被拐婦女，陰大怒，下令拘拿方丈，奪其度牒，驅(qū)逐惡僧、假僧，將湖心寺改湖心亭并親筆題寫(xiě)亭名，對(duì)外開(kāi)放，供游人參觀游覽。這事被后來(lái)明末清初的文學(xué)大家張岱記了下來(lái)，名《西湖夢(mèng)尋?湖心亭》：“湖心亭舊為湖心寺……明弘治間，按察司僉事陰子淑，秉憲甚厲。寺僧怙鎮(zhèn)守中官，杜門(mén)不納官長(zhǎng)。陰廉其奸事，毀之，并去其塔……”

文中所說(shuō)“秉憲甚歷”即依法辦事?？梢?jiàn)陰子淑辦事果斷，深得民心。其實(shí)陰子淑在浙江的政績(jī)遠(yuǎn)不止這些（如提督銀礦，罷課稅、塞私礦，減民負(fù)等），限于篇幅，跳過(guò)不談。

四、提調(diào)貴州，名存青史

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明弘治十年（1497）可謂多事之秋。北有京師、山西等地頻發(fā)地震，以及蒙古王子部兵犯邊境；南有貴州境內(nèi)土司叛亂，波擊西南地區(qū)。這時(shí)年秩花甲的陰子淑臨危受命提調(diào)貴州按察副使“備兵都清”，奉旨平定銅仁土司叛亂。他到任后，分析形勢(shì)，探明敵情，趁敵不備夜襲土司營(yíng)寨，生擒王向、阿仇（二土司）并梟首示眾。這一舉動(dòng)，雷厲風(fēng)行，震懾諸夷，令周邊土司聞風(fēng)喪膽，莫不俯首誠(chéng)服；這些歷史光點(diǎn)，在貴州現(xiàn)存明代3部通志中多有記載，并列入省級(jí)“名宦”。其中，嘉靖《貴州通志》：“陰子淑 內(nèi)江人?！比f(wàn)歷《貴州通志》：“陰子淑。內(nèi)江人。弘治十年任。備兵都清，善謀多智，嫻武略，嘗示人以不測(cè)，即左右莫之知也。如談笑擒王向、阿仇二酋，磔之麾下，諸夷凜凜，莫必其命。”郭子章《黔記》：“陰子淑，字宗孟，內(nèi)江人，成化壬辰進(jìn)士。知荊門(mén)州，鯁介不阿，肇建學(xué)宮，載建陸文公（陸九淵）祠于蒙惠二泉，士習(xí)丕變，邦人為立生祠。弘治十年遷貴州副使，備兵都清，善謀多智，尤嫻武略，人不可測(cè)。”尤其是萬(wàn)歷《貴州通志》記陰子淑“笑擒二酋”并斬其首的壯舉，以“善謀多智，嫻武略”令“諸夷凜凜，莫必其命”這樣的記載，令人折服。

話(huà)到這里，需要宕開(kāi)一筆的是，陰子淑在平定銅仁土司叛亂后，遂聯(lián)合按察使陳堯上《改設(shè)銅仁縣疏》請(qǐng)求“改土歸流”，“將銅仁長(zhǎng)官司改立一縣，隸銅仁府管轄”以削弱土司勢(shì)力，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，鞏固國(guó)家政權(quán)。不久，這一方略為朝廷采納，按下不表。

此外，關(guān)于陰子淑在黔期間的政績(jī)，不僅省志大書(shū)特書(shū)，而且萬(wàn)歷《銅仁府志》也有記載。這種省、府兩級(jí)對(duì)同一名官員的記述，據(jù)筆者查閱，在其它舊地方志中少見(jiàn)。按地方志規(guī)則，志書(shū)為人物立傳，一是本籍人物，二是客籍人物。然而，陰子淑既非（銅仁）本籍，也非客籍（按籍貫上溯三代，陰子淑為四川省內(nèi)江縣人，工作單位是貴州省府，屬“省級(jí)”官員，政績(jī)當(dāng)入省志“名宦”），但是《銅仁府志》為了標(biāo)新立異，另開(kāi)先河，不僅為陰子淑立“名宦”志，而且“藝文”志也記之，這樣看似與常規(guī)多有不合，但體現(xiàn)了儒家文化“以文化人”的古典涵義。試舉二例：

其一，“名宦”志記云，陰子淑“行部此邦，多所題詠，而遷圣一記，大闡文風(fēng)”。志中言明，陰子淑對(duì)于銅仁的文化貢獻(xiàn)尤巨（大闡文風(fēng)）。其中尤以《遷圣記》一文對(duì)于移風(fēng)易俗的巨大作用。《遷圣記》即陰子淑《銅仁府圣像記》，該文收錄于萬(wàn)歷《銅仁府志》。另外兩部貴州省志也做了收錄。一是萬(wàn)歷《貴州通志》卷21《藝文志·記》，題名《銅仁府圣像記》；二是曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)貴州巡撫的郭子章所作的《黔記》，但改題為《圣像記略》。似此兩部省志和一部府志不約而同地收錄，即可以看出陰子淑在黔期間的影響力不僅局限于銅仁、貴州，乃至有可能影響西南及朝廷。

其二，《銅仁府志·藝文》錄詩(shī)選二。

《次銅仁》：“郎溪煙霧接烏羅，處處峰巒帶雨過(guò)。幾段畬田山客火，數(shù)掾茅屋洞民窩。俗緣祭鬼多拋業(yè)，人為歸王始息戈。一百年來(lái)聲教遍，喜聞玩梗盡銷(xiāo)磨?！痹撛?shī)首先描繪銅仁的美麗風(fēng)光，但與之不相稱(chēng)的是祭鬼風(fēng)俗及其導(dǎo)致的產(chǎn)業(yè)拋荒，見(jiàn)此情境，陰子淑表示要“人為歸王始息戈”，希望對(duì)這樣的“祭鬼風(fēng)俗”加強(qiáng)“王化”移風(fēng)易俗，最后則是文明的興起：“一百年來(lái)聲教遍，喜聞玩梗盡銷(xiāo)磨?！逼渲小奥暯獭币辉~反映的是儒家對(duì)于儒家文明教化流傳四海天下的追求向往?？梢?jiàn)陰子淑對(duì)儒家文化的探究之深？

《思南道中》：“陰雨初晴雞亂鳴，軺車(chē)行處未天明。嵐深只說(shuō)山無(wú)路，林靜還聞水有聲。一曲鏡湖何處乞，數(shù)莖霜鬢此中生。仆夫莫憚驅(qū)馳早，已有田翁接隴耕。”這首詩(shī)是陰子淑在平定“向阿之亂”后去思南府（今銅仁市轄縣）考察途中所作。詩(shī)既歌頌了思南山水田園風(fēng)光，也從一個(gè)側(cè)面看出他勤政廉潔的工作作風(fēng)，尤其是“軺車(chē)行處未天明”句，陰雨初晴，天還未亮，作為一個(gè)副省級(jí)高官的陰子淑，就駕車(chē)考察去了，接下來(lái)的“鄰水疏影”“數(shù)莖霜鬢”更是他勤于政事而兩鬢染霜的真實(shí)寫(xiě)照；“雞鳴”“軺車(chē)”“仆夫”“田翁”，時(shí)間、地理、交通工具、人物、情感等意象元素，均保留在詩(shī)中，同時(shí)也印證了民國(guó)《內(nèi)江縣志》稱(chēng)他“賦詩(shī)有沖然之趣”的褒揚(yáng)之辭！

今天，深入探討這一記載，不僅有助于了解明朝治理貴州乃至西南的歷史事實(shí)，而且對(duì)于閱讀史志也多有助益。

五、致仕回鄉(xiāng)，義薄云天

陰子淑任職貴州按察副使具體多長(zhǎng)時(shí)間以及后來(lái)是否升遷已不可考究，但他在70歲時(shí)致仕（退休）回鄉(xiāng)是沒(méi)有問(wèn)題的。據(jù)民國(guó)內(nèi)江仁義永鉛石印制局印刷的《陰氏族譜》記載，陰氏一族自湖北入川，興義“善舉”有其傳統(tǒng)，入川第一代陰天輿遷徙內(nèi)江后，便在封地園山子（今內(nèi)江市市中區(qū)城郊）興“義山”“義田”惠濟(jì)百姓，在玉帶溪置船“義渡”，時(shí)稱(chēng)“園山義田”。

民國(guó)內(nèi)江仁義永鉛石印《陰氏族譜》封面 玉江供圖

到了武宗正德二年（1507），70歲的陰子淑回到家鄉(xiāng)，除了繼承祖上義山義田外，還在玉帶溪畔（今內(nèi)江市市中區(qū)桂湖街陰家巷）建“仁室”辦義診，施藥治病，并有《題新橋仁室》“仁室至今同不朽，當(dāng)時(shí)惻鈔竟誰(shuí)欺”之句為證。此詩(shī)上句說(shuō)他的“仁室”與祖先的“義舉”同為不朽，下句說(shuō)不能以“義診”名義欺騙百姓，興辦“仁室”的旨義就是“懸壺濟(jì)世”“醫(yī)者仁心”！不久，陰子淑在內(nèi)江辦“新橋仁室”的名聲便傳遍縣、州及府、及省。時(shí)宣慰司四川簽事蕭儼在《題新橋仁室》詩(shī)中有這樣的描述：“藥濟(jì)斯人歲月長(zhǎng)，鈔常燬贗本真心。玉溪橋畔陰功在，留與兒孫勝積金?！痹?shī)中充滿(mǎn)了對(duì)陰子淑的無(wú)限敬意，感人至深。

民國(guó)內(nèi)江仁義永鉛石印《陰氏族譜》內(nèi)頁(yè) 羅達(dá)供圖

陰子淑晚年對(duì)后輩影響極大，族人中多崇文重禮，學(xué)業(yè)有成，享有名望者多人，在歷代科考中，中舉人以上的多達(dá)20余人。其中以政績(jī)、德行和著者的身份列入縣（內(nèi)江）學(xué)宮內(nèi)的鄉(xiāng)賢祠即有進(jìn)士3人，舉人6人。特別是陰氏第九代陰武卿（1527-1588）于明嘉靖三十五年（1556）考中進(jìn)士，累官至南京兵部尚書(shū)（秩從二品），卒贈(zèng)太子少保，著有《月溪文集》《陰氏家訓(xùn)》等，可謂“家學(xué)淵源，憲章淹貫”（清《內(nèi)江縣志》）。因此，其姓氏又與張、劉、高、馬、趙、何、梅等姓氏，同稱(chēng)明代內(nèi)江“八大望族”。如《內(nèi)江風(fēng)物詠叢》“一戶(hù)膏腴幾戶(hù)分，宗姻多感仲淹恩”，將陰家的功德比作廣開(kāi)義田的北宋名臣范仲淹，“背照民眾，柴光流解”。

值得一提的是，陰子淑不僅仕途通達(dá)而且高壽，他以99歲高齡仙逝，這在我國(guó)歷史上的高官中也不多見(jiàn)。從《陰氏族譜》看來(lái)，陰氏一族高壽者居多，據(jù)說(shuō)這與其族人熱愛(ài)勞動(dòng)、粗茶淡飯有關(guān)。曾經(jīng)身居高位的陰子淑，致仕后以平民自居，不僅興園山義田惠濟(jì)百姓，而且親自參加勞動(dòng)。對(duì)于陰子淑的事跡，前有成都府推官陸湖之（陸九淵之后）作《題園山義田》詩(shī)贊“主人何不成消歇，東作西成子又孫”，后有資縣教諭夏簇在《題園山義田》詩(shī)中有“不見(jiàn)旅田人，見(jiàn)山還下拜”的詩(shī)句。前者可以看作，陰子淑的“義舉”是他“不成消歇”“東作西成”高壽的因素之一；后者談到，受惠農(nóng)人在田間勞作時(shí)，不時(shí)有人面向園山子（陰家私產(chǎn)）跪地下拜，感謝山的主人給了他們賴(lài)以生存的土地。因此，山的主人也像這座山一樣，被當(dāng)作“山神”受到頂禮膜拜。這在古人充滿(mǎn)神話(huà)色彩的想象中，我們不難體察到蘊(yùn)藏其中的時(shí)代風(fēng)俗和文化信仰。

揆諸歷史，明清時(shí)期，封建體制下的土地是實(shí)行私有化且高度壟斷，能施“義山”“義田”善舉之人，確實(shí)需要一顆慈悲仁愛(ài)之心，其嘉言懿行“垂范后學(xué)，久冠名胄”（民國(guó)（《內(nèi)江縣志》）。

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公元1535年（明嘉靖十四年）冬月初三，陰子淑在內(nèi)江“仁室”無(wú)疾而終，享年99歲，皇帝旌其政績(jī)，慕其高壽，輟朝一日，邑令為建坊曰“百歲憲臣”?？上У氖?，陰子淑政績(jī)坊在清光緒年間擴(kuò)建城池時(shí)被毀（民國(guó)《內(nèi)江縣志》有記）。

結(jié)語(yǔ)

綜上看來(lái)，陰子淑從35歲進(jìn)士及第到70歲致仕退休，從政35年，其間二任知州、二任簽事，累遷貴州按察副使，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，其政績(jī)有4部省志、2部州志、1部府志、1部縣志和1篇名人文章（見(jiàn)上述）為之傳記，這在明代地方官員中也不多見(jiàn)，尤其是他“備兵都清”彈壓土司叛亂、建議“改土歸流”和回鄉(xiāng)之義舉、樂(lè)善好施之品格，乃至高壽之因果，無(wú)論從哪面看，都有一種民族大義和精神向度，讓人高山仰止！

來(lái)源：巴蜀文史

作者：劉德元