易學(xué)家韓毅《易象三吟》：通氣、萌動、歸藏吟—冬至羅浮山練功記

《易象三吟》：通氣、萌動、歸藏吟
——冬至羅浮山練功記

作者：韓毅

其一·五律·通氣（澤山咸）

剝山啃到骨，復(fù)雷笑出聲。
坤輿馱厚土，艮闕抖空清。
咸來咬腳趾，巽去撓腰睛。
冬至羅浮頂，一吸肚皮平。【1】

自注：

【1】感極腓先腫，居貞吉在藏。暗合咸卦“取女吉”之旨——非男女之取，是陰陽之取。羅浮為南粵名山，道教第七洞天，“冬至”登之者，取天地交泰之位。“一吸”即咸卦“感而遂通”之“感”，“肚皮平”即氣沉丹田、山澤通氣之驗。詩以“啃、咬、撓”等齒舌音寫兌澤之潤，以“馱、抖、吸”等喉腹音寫艮山之止，齒舌在上，喉腹在下，成澤山咸之象。
其二·七絕·萌動（山雷頤）

山門不鎖待雷敲，地厚何妨睡一覺。
坤輿打個哈欠后，陽從腳底上眉梢。【1】

自注：

【1】腳底：即人口之底，身倒立而天陽下接，故云“口底”。暗寫小周天運行。腳底為涌泉穴，屬腎水；眉梢為陽白穴，屬膽木。腎水之中有真陽（復(fù)卦初九），膽木之上有龍雷（震卦之象）。一陽從水而出，直升于木，正是水生木、木生火之序，暗合頤卦“養(yǎng)正”之旨——養(yǎng)其真陽，以通神明。
其三·騷體·歸藏吟（山地剝·地雷復(fù)）

維北陸之凝寒兮，見微陽于地中。
登飛云以騁目兮，瞰群峰之蒙茸。

剝乎山而未盡兮，猶碩果之懸空。【1】
腐乎骨而見筋兮，猶堅冰之在淵。

復(fù)乎雷而未發(fā)兮，待初爻之潛通。【2】
坤輿載物而藏德兮，歸元于牝門之重。

艮闕闔辟以應(yīng)時兮，止其所而從容。
咸感憧憧而未應(yīng)兮，山澤氣之若融。【3】
寂然不動而感通兮，方為無心之中。

頤顛拂而自求兮，雷在山腹而杳冥。【4】
艱貞無咎以養(yǎng)正兮，如嬰兒之未嬰。

含章可貞以歸藏兮，黃中通理于胸。【5】
美在其中而不發(fā)兮，如括囊之無聲無臭。

忘歲月之幾何兮，但覺身與云同。【6】
剝復(fù)循環(huán)其誰主兮，問羅浮之老松。

松曰：吃茶去，且看天地之心。【7】
一陽來復(fù)于杯底兮，冬至氣已瀜。

自注：

【1】《剝卦·上九》“碩果不食”，雖剝極而生機(jī)猶存。

【2】《復(fù)卦·初九》“不遠(yuǎn)復(fù)”，一陽待時而動。

【3】《咸卦》“感而遂通”，無心之感方為真感。

【4】《頤卦》“自求口實”，養(yǎng)正之功在于自求。

【5】《道德經(jīng)》“玄牝之門，是謂天地根”及“抱一為天下式”，將練功之“歸藏”升華為“歸根曰靜”的道學(xué)境界。

【6】《莊子》“天地與我并生，萬物與我為一”之逍遙意境。

【7】三教歸一：道之玄牝、禪之當(dāng)下、易之復(fù)見天地心，皆在吃茶一事。茶者，人在草木之間，即“拆”字之象。冬至吃茶，是以人合天；且看天地之心，是以觀合感。一陽來復(fù)于杯底，茶湯之中見太極；冬至氣已融，口鼻之間通乾坤。
總論

夫詩之為道，貴在立象以盡意，而象之妙，尤在互體旁通、隱顯相發(fā)。今觀《易象三吟》三詩，剝、復(fù)、咸、頤四卦為骨，一卦一象，各成天地；三詩三格，共證易道。

首章《通氣》以俗寫雅，取澤山咸。咸者，感也，人倫之始。然詩不徑言感通，而以“啃”“咬”“撓”“吸”諸字勾勒，牙爪之間，山澤通氣，所謂以俚語入雅韻，莊諧并置，正得“秘響旁通”之趣。昔人云“不著一字，盡得風(fēng)流”，此則“不著雅字，盡得雅趣”，蓋俗至極處，雅亦生焉。

次章《萌動》以閑寫忙，取山雷頤。頤者，養(yǎng)也，生命之中。詩不直寫萌發(fā)之勢，而以“不鎖”“睡覺”“哈欠”“上眉梢”諸般閑筆寫之，眠臥之中，雷動風(fēng)行；靜極之處，陽生腳底。此所謂“以無為之法，行有為之功”，逍遙之極，反見生意盎然，實得頤卦“自求口實”之真髓。

末章《歸藏》以莊寫諧，取剝復(fù)之變。復(fù)者，歸也，天道之終。詩用騷體，句式回環(huán)，韻腳綿長，氣象渾厚，已見莊嚴(yán)。然末句忽轉(zhuǎn)禪門公案：“松曰：吃茶去，冬至日已紅。”莊諧至此一翻，天心見于微荄，剝復(fù)之機(jī)，盡在一碗茶中。昔人謂“太極生兩儀，兩儀生四象”，此詩則四象歸于一茶，諧趣之中，正藏大道。

三詩合觀，是一人之三面，亦是易道之三相。咸以感通為體，頤以養(yǎng)正為用，復(fù)以歸藏為歸。感而不溺，養(yǎng)而不滯，歸而不寂，三者相濟(jì)，乃見易道之全。昔張橫渠謂“為天地立心”，此三詩者，亦可謂“為易象立詩”矣。

以詩為載，以象為骨，以氣為脈，以道為歸。剝復(fù)之間，一陽來復(fù)；羅浮頂上，靜里收功。易象詩學(xué)之作，非徒然游戲筆墨，實欲以詩通易，以易證詩，使千載詩易同源之脈，煥然復(fù)明于世。

附：剝之復(fù)歸藏圖

地 山 地

地 歸藏 雷

地 地 地
注：歸藏圖中無“澤”，從“山”之旁通出，易曰：“山澤通氣”。

韓毅：1966年生于湖北武漢，易學(xué)大家。易學(xué)泰斗唐明邦先生親傳弟子兼?zhèn)鞒腥耍耙紫笤妼W(xué)”創(chuàng)立者，教授級高工，建設(shè)部綜合勘察研究院環(huán)境堪輿設(shè)計規(guī)劃研究中心首席專家，北京理工大學(xué)-愛丁堡大學(xué)《健康空間聯(lián)合實驗室》顧問專家。

系北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院《易經(jīng)決策管理方法論》，美國加州理工大學(xué)環(huán)境設(shè)計學(xué)院《中國園林風(fēng)水學(xué)》講座教授。國家重大建設(shè)項目《北京冬奧會張家口賽區(qū)崇禮冰雪小鎮(zhèn)》《河北雄安城市(超算云)數(shù)據(jù)中心》建筑堪輿咨詢專家。中國建筑文化研究會第二、三屆理事，人文環(huán)境風(fēng)水設(shè)計專業(yè)委員會主任，主持編制中國建筑文化領(lǐng)域《人文環(huán)境風(fēng)水建筑評價標(biāo)準(zhǔn)》等。

2026年，以《易經(jīng)》六十四卦為解碼密鑰，21篇“易象詩學(xué)”鴻篇巨制，完整破譯文化守夜人邢之諾文化三部曲《劫》《歸》《吟》。這是自宋代“以易入詩”、清代“以易解詩”以來，首次以完整易學(xué)體系系統(tǒng)性解讀當(dāng)代詩人的學(xué)術(shù)工程。作為邢之諾首席解人、離火九運的時代見證者，與詩人共同構(gòu)成當(dāng)代文壇罕見的“批評共生”現(xiàn)象。

以一己之力，打通學(xué)術(shù)與大眾、傳統(tǒng)與當(dāng)下、文化與時代，成為當(dāng)代文化“破壁人”。這一“易象詩學(xué)”范式，為當(dāng)代詩學(xué)批評開辟了一條植根本土、融通古今的新路徑。