邱華棟長篇小說《空城紀》連載（211）我神思縹緲，內視自我，能夠看到我周身的小宇宙在旋轉

編者按：即日起，本報開始連載中國作協副主席、著名作家邱華棟的長篇小說《空城紀》。《空城紀》是作家邱華棟構思了30年、寫了6年的長篇小說。小說以龜茲雙闋、高昌三書、尼雅四錦、樓蘭五疊、于闐六部、敦煌七窟六章結構成一個渾然的整體。《空城紀》以詩意語言和絢爛想象回到渺遠的西部世界，重尋龜茲、尼雅、樓蘭、敦煌等西域古城的歷史傳奇。在《空城紀》中，六座西域古城得以復活，一座座廢墟還原成宮殿城池，一個個人物從此有了鮮活的生命。

她帶著一個圓墊子，遞給我說，你就在這里和洪辯和尚聊聊天吧。我就先不陪你了，等會兒來接你。然后，她就走出了洞窟。

現在，藏經洞里重歸寂靜。我把墊子放在洞窟里的地上，盤腿坐下來，閉上眼睛。在這個洪辯和尚修禪的洞窟里，此刻，像是時間停止了，凝固了，非常安靜，安靜得能聽見我自己的心跳。我神思縹緲，內視自我，能夠看到我周身的小宇宙在旋轉。是的，有時候人自己就是整個宇宙。我的宇宙慢慢變成小一號的銀河在旋轉，巨大的銀色旋臂帶著無數恒星和行星在轉動，我要尋找到我自己的家園——地球。我看到它是那么孤獨，在群星中間，我凝視地球，放大地球的表面，山河漸漸呈現了走向。我矚目于中國所在的歐亞大陸，隨著地球的轉動，我找到了河西地區，在祁連山的北面，河西四郡星羅棋布。我找到了敦煌市，三危山，莫高窟，我聚焦我的視線，看到了九層樓，也就是第96窟。然后，我漸漸看到了第16窟的門，走進來，洞窟內一片陰涼。我在甬道右側看到了第17窟的臺階，走進來，看到了洪辯和尚塑像，朦朧中感覺到有一點微風拂面。

我睜開眼睛，恍惚間看到洪辯和尚正在對我微笑。是的，他正在看著我，周身有一種銀光，讓我感到微微的炫目。洪辯確實在我的對面安詳地看著我。這難道是量子糾纏或者是多維空間里的復活？

施主，從哪里來？他發問道，聲音像是透過了一層水那樣帶著波紋的顫動。

北京。洪辯法師，我是個研究雕塑的學者，這次來，就是為了看看你。

謝施主。我早就預料到你會來看我，因為，我看到了太多的事情，見到了太多的人。我也想告訴你我所見、所想。他的聲音依舊像是從很深的洞里發出的。

我摸了摸我的脈搏，還在跳。這不是做夢。但我依舊覺得詫異：洪辯法師，我知道您是唐代河西地區的都僧統，掌管河西的佛教事務，您權力很大啊。

洪辯笑了，沒有什么權力，只有一顆向佛之心。現在，被你們這些后人編號的、外面這第16洞窟，上面的二層、三層還有365、366 兩個洞窟，都是我在大唐大中五年，也就是公元 851年開始修建的，前后建了十多年的時間。依著山崖還構建了三層木構窟檐，費了我好大的勁。

我感到很驚奇，啊，洪辯大師，這個一層的16、17窟，二層的365窟，號稱七佛堂，三層的第366窟，都是您的功德窟？

嗯，都是我在當年所建的功德窟。那時候，這個洞窟叫作吳和尚窟，因為我姓吳。這組洞窟在當時算是規模宏大。你知道的，年輕人，大唐在安史之亂后江河日下，更需要弘大佛法，重振盛唐風貌。施主，我知道你是帶著疑問而來。你問我，我是有問必答。

我忽然興奮起來，這真是千載難逢的好機會。好啊，洪辯法師，那我就問第一個問題，王道士王圓箓是不是千古罪人？

洪辯微微頷首，說道，這個王圓箓發現藏經洞的時間，是光緒二十六年間，也就是1900年的5月26日。王道士祖籍湖北麻城，實際上是從陜西來到這里的行乞人。為了謀生，就自稱道士，住在莫高窟的下寺里，發愿一心向佛，并開始清理洞窟內外的流沙積土。他打開了這個洞窟之后，看到了從地上一直堆到窟頂的一卷卷的佛經寫本文書，擺得整整齊齊，就知道找到寶貝了。

我問：洪辯法師，是誰把這些經卷文書放到這個影窟里的？又是什么時候放進來的？有人說，是僧人為了防止西夏人到敦煌來燒掠經卷，才搜集起來放在這里的，是嗎？

洪辯側臉微笑著看著我，嗯，是，也不是。你自己看。洪辯和尚的右手輕輕一揮，我看見，在17窟外出現了一些人影，都是僧人，抱著、背著經卷、經文和各類文書，不斷地進進出出這個影窟。他們就像是幻影所造就，沒有實體，我和洪辯和尚都能清晰地看到他們進來，把大量的經卷搬運進來，很多次，很多天。當然，我所看見的就是一會兒工夫。這是時間的快放，是洪辯法師的法力，讓我看到了很多無名僧人把經卷搬進來的過程。這都是發生在洪辯和尚圓寂之后的事情。僧人把17窟洞門用土坯封起來，砌好墻、畫上壁畫之后，就走了。

洪辯說，你看，其實，在僧人們看來，這些經卷是歷代積累，不能毀棄，佛門子弟敬惜字紙，不會讓這些經卷和各類俗世文書隨便丟在外面，就要放起來。也就是一個平常動作。西夏人當時占領敦煌，外面的局勢不穩定，也是一個原因吧。

洪辯和尚把手又一揮，我看到，在對面墻壁上，就像放電影一樣，出現了日本敦煌學家藤枝晃在1969年出版的《敦煌寫本概述》里的一段話：

這些寫本為什么被棄置？藏經洞又為何封閉？伯希和認為，敦煌封藏這些寫本，是由于十一世紀西夏人的入侵。斯坦因卻持不同觀點，他把藏經洞描寫為“神圣廢棄物的存放處”。比較而言，斯坦因先生的觀點更合理一些，因為我們找不到理由要對西夏人隱藏佛典飾物的原因，因為西夏人大概在來到敦煌以前已皈依佛教了。

（未完待續）

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責 編 | 高思佳

審 核 | 張建全

終 審 | 張嘉懿