日本為何有57所佛教大學(xué)

一提起日本的名牌大學(xué)，不少人會想到東京大學(xué)、早稻田、慶應(yīng)。但若說起駒澤大學(xué)，許多人或許只知道那支每年在新年箱根驛傳賽上奮力奔跑的長跑隊伍，卻未必了解它其實是一所由曹洞宗創(chuàng)辦的佛教宗門大學(xué)。事實上，在日本，以佛教宗派為母體設(shè)立的大學(xué)多達57所——這個數(shù)字，放眼全球，恐怕找不出第二個國家能與之相比。為什么一個面積不過36萬平方公里的島國，會孕育出如此密集的佛教高等教育體系？這背后，是一部千年教育史，也是一場正在進行中的生存危機。

要理解日本佛教大學(xué)的密度，必須回溯到公元828年。那一年，從大唐留學(xué)歸來的弘法大師空海，在京都創(chuàng)立了“綜藝種智院”——這被視為日本高等教育的起點，其后身正是今日仍在運營的種智院大學(xué)。換句話說，日本教育史的第一頁，是由佛教書寫的。

已有1200余年歷史的種智院大學(xué)

“佛寺即學(xué)校”是日本堅守千年的傳統(tǒng)。在印刷術(shù)尚未普及、識字率極低的古代，寺院是社會上為數(shù)不多能夠保存知識、傳授文字的場所。貴族子弟入寺修學(xué)，平民百姓的啟蒙教育也多在寺院完成。寺院兼具宗教、教育、醫(yī)療、救濟等多重功能，是古代日本社會的綜合服務(wù)中心。

進入室町末期至江戶時代，各宗派開始系統(tǒng)性地建立僧侶培養(yǎng)機構(gòu)，稱為“學(xué)林”或“檀林”。這些機構(gòu)并非僅僅講授佛法，還涵蓋漢學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等世俗知識，培養(yǎng)出一代代既能主持法事又能參與地方治理的宗教精英。到了明治維新，隨著政府推行近代教育制度，各宗派紛紛將學(xué)林改制升格，宗門大學(xué)由此登上歷史舞臺。

還有一個不可忽視的外部壓力：明治時代，傳教士大舉進入日本，基督教大學(xué)接連開辦——立教、同志社、關(guān)西學(xué)院，一所接一所。面對 “洋風來襲”，日本佛教界深感危機，加快了建立自己高等教育機構(gòu)的步伐。競爭，有時是最好的推動力。

如今，加入日本“佛教系大學(xué)會議”的院校已達57所，其中近畿地區(qū)就有23所，畢竟京都、奈良一帶寺院林立，各宗本山云集。

這57所大學(xué)中，不少名字乍看毫無宗教色彩，譬如鶴見大學(xué)、愛知學(xué)院大學(xué)、京都文教大學(xué)、筑紫女學(xué)院大學(xué)……若非專門查詢，很難將它們與佛教聯(lián)系在一起。而那些名字響亮的，則各有宗派背書：駒澤大學(xué)屬曹洞宗，龍谷大學(xué)屬凈土真宗本愿寺派（西本愿寺），佛教大學(xué)屬凈土宗，高野山大學(xué)屬真言宗。位于東京的大正大學(xué)更為特殊，由凈土宗、天臺宗、真言宗智山派、真言宗豊山派、浄土教時宗五個宗派聯(lián)合運營，堪稱佛教界的“聯(lián)合國”。

大正大學(xué)圖書樓

這些大學(xué)早已不是單純的僧侶養(yǎng)成所。龍谷大學(xué)設(shè)有文理兩系，2027年還將新增兩個專注環(huán)境與信息的學(xué)部。佛教大學(xué)將于2026年開設(shè)護理學(xué)部。駒澤大學(xué)擁有7個學(xué)部、17個學(xué)科。社會福祉士、保育士、學(xué)校教員——這些與“念經(jīng)”看似毫無關(guān)聯(lián)的職業(yè)，正是許多佛教系大學(xué)今日最重要的人才輸出方向。東北福祉大學(xué)在介護與福祉領(lǐng)域深耕多年，已成為東北地區(qū)不可替代的人力資源基地。大正大學(xué)則將精力投向地域振興與佛教文化財產(chǎn)的數(shù)字化保存。

“以佛教人間觀為基礎(chǔ)”——這句建學(xué)理念，在不同大學(xué)有著截然不同的落地方式。

在宗門大學(xué)就讀，并不意味著畢業(yè)即得僧侶資格。日本的僧侶認證制度，掌握在各宗派手中，大學(xué)學(xué)歷只是必要條件之一。真正取得“教師”（即正式僧侶）資格，還需完成被稱為“加行”的修行，向宗門登錄注冊，方算正式入門。

寺院出身的子弟，七八成會選擇宗門大學(xué)——畢竟宗門體系對本門出身者多有優(yōu)待。當然，也有“一般途徑”——非宗門出身者通過修行道場自學(xué)苦修，同樣可以取得僧侶資格。退休后想皈依佛道的普通人，或是因寺院經(jīng)濟拮據(jù)不得不先在企業(yè)謀生者，走的往往是這條旁路。只是，這條路終究是支流。

然而，這座看似穩(wěn)固的教育體系，正面臨前所未有的動搖。

凈土真宗本愿寺派2021年的調(diào)查顯示，明確有后繼者的寺院僅占44%。全國約四成寺院，找不到愿意接班的年輕人。原因并不復(fù)雜：年收入不足500萬日元（約24萬元人民幣）的寺院，占全體的半數(shù)以上。在很多地方，僧侶已經(jīng)養(yǎng)活不了一個家庭。

佛教大學(xué)的入學(xué)儀式（2021年時）

年輕人離開了，宗門大學(xué)的“寺院子弟”生源也隨之萎縮。更棘手的是，即便子弟進入宗門大學(xué)，四年學(xué)成后往往選擇留在城市就職，不再回鄉(xiāng)繼承家寺。一所大學(xué)花四年培養(yǎng)，卻留不住人——這個問題，已經(jīng)動搖了宗門大學(xué)存在的根本意義。

從空海開壇講學(xué)到今天的57所大學(xué)，日本佛教教育走過了整整1200年。它能否在少子化與實用主義的雙重夾擊下，找到新的使命與定位，我們不得而知。

但歷史往往有其吊詭之處。當戰(zhàn)爭重燃、孤獨死頻發(fā)、社會焦慮蔓延，人們對“如何面對死亡”的追問，比任何時代都更迫切。坐禪、冥想、悲傷輔導(dǎo)、死生學(xué)——這些原本深藏于佛門的智慧，正在被現(xiàn)代社會重新發(fā)現(xiàn)。

這或許正是宗門大學(xué)的另一條生路：不再僅僅是培養(yǎng)在法會上誦經(jīng)的僧侶，而是培養(yǎng)能夠走入社區(qū)、陪伴臨終者、安撫現(xiàn)代人心靈的宗教型人才。因為佛教的核心，從來不只是儀式，而是對苦難的理解與回應(yīng)。