李辛《經(jīng)典中醫(yī)啟蒙》讀書札記：無形的生命力

無形的生命力

無論我們學(xué)習(xí)什么，或者以何種方式在什么地方生活，最重要的是中醫(yī)和傳統(tǒng)文化常提到的幾個(gè)字:精、氣、神。這個(gè)事關(guān)我們真正的滿足，或者說幸福。

“精、氣、神”是三樣無形的東西。我們現(xiàn)代的科學(xué)和文化，偏重于研究和學(xué)習(xí)有形的東西。最近幾百年，我們把自己的感受、思想和生活狀態(tài)，牢牢地跟某些有形的東西捆綁在一起。但這些有形的東西的背后，其實(shí)有一個(gè)活潑潑的東西，可以稱之為“精、氣、神”，也可以稱之為生命力。

被稱為什么不重要，因?yàn)槟硞€(gè)東西一旦用語言表述，就容易被思想界定成一個(gè)有限的東西，而它完全可以通過我們的內(nèi)心來感受。

希望能從中醫(yī)的角度給大家講一下這個(gè)部分，也希望大家從學(xué)習(xí)體驗(yàn)無形的“精、氣、神”開始，慢慢去體會(huì)整個(gè)傳統(tǒng)文化和身邊的一切。

中醫(yī)是傳統(tǒng)文化的一部分。幾千年來，中醫(yī)是一種實(shí)踐，既重視傳統(tǒng)文化和感受，又不脫離現(xiàn)實(shí)生活。

早些年，我有機(jī)緣接觸到魯?shù)婪颉に固辜{的作品。他講到最重要的一點(diǎn):人有心靈。這是教育乃至人類文化最重要的一點(diǎn)。任何一種文化、一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)或者一種社會(huì)環(huán)境，如果能夠重視人的心靈，能夠讓人的心靈慢慢地澄清、發(fā)展，它就是一個(gè)能夠持續(xù)下去的文化、機(jī)構(gòu)和社會(huì)。

雖然很多人對(duì)現(xiàn)在的中國文化有很多疑問，但是，這樣一個(gè)民族，擁有幾千年的歷史，延續(xù)至今，絕對(duì)不是偶然的。中國之所以能夠延續(xù)，并且正在重新發(fā)展起來，越來越生機(jī)盎然，正是因?yàn)槟切﹥?nèi)在的東西，

始終在我們的文化和生活中潛移默化地引導(dǎo)著我們，而近十年，傳統(tǒng)文化中那些關(guān)于精神和心靈的內(nèi)容重新受到重視。

讀書札記

1.李辛開篇即點(diǎn)明中醫(yī)與傳統(tǒng)文化之精髓：“精、氣、神”三樣無形之物，關(guān)乎個(gè)體真正的幸福與健康。

2.近幾百年人類文化“偏重于研究和學(xué)習(xí)有形的東西”，將生命體驗(yàn)捆綁于物質(zhì)層面，而忽視了背后活潑潑的“生命力”。李辛強(qiáng)調(diào)“精、氣、神”不可被語言完全界定，須通過內(nèi)心感受體認(rèn)，體現(xiàn)了東方“得意忘言”的認(rèn)知傳統(tǒng)。中醫(yī)是“傳統(tǒng)文化的一部分”，且是“一種實(shí)踐”，既重視文化感受，又不脫離現(xiàn)實(shí)生活，此即“知行合一”的活態(tài)傳承。

3.《靈樞·本神》：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。”

《素問·六節(jié)藏象論》：“氣和而生，津液相成，神乃自生。”

李辛所言“生命力”即此先天之精與后天之氣的和合化生。

4.《素問·湯液醪醴論》：“形弊血盡而功不立者何？……神不使也。”

強(qiáng)調(diào)神機(jī)為生命活動(dòng)之主宰，與李辛“有形背后有無形”之論完全契合。

5.《素問·上古天真論》：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”

此即李辛所說“通過靜定與身心融入來整體感知生命能量”的經(jīng)典依據(jù)。

6.張仲景雖詳于方證，然其辨證核心實(shí)為“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”，此“知”之過程，即醫(yī)者之神與病者之神感通的過程。李辛強(qiáng)調(diào)“感通”“感應(yīng)”，正是對(duì)此心法的現(xiàn)代詮釋。

7.《孟子·公孫丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”此“浩然之氣”與李辛所言“正氣”“浩然之氣”同源，皆指生命與道德合一的無形能量。

8.《中庸》致中和：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”李辛強(qiáng)調(diào)的“用心覺察”“順道而行”，正是致中和的功夫在健康領(lǐng)域的運(yùn)用。

9.《道德經(jīng)》論道：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”此“精”即先天之精，李辛所言“活潑潑的東西”與此恍惚中之真精相通。

10.《莊子》心齋坐忘：

《人間世》：“唯道集虛。虛者，心齋也。”

《大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”

此“虛”“忘”功夫，正是李辛主張“靜定”“身心融入”以感知無形生命力的高階訓(xùn)練。

11.《金剛經(jīng)》破相：

“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”

李辛批評(píng)現(xiàn)代文化執(zhí)著于“有形的東西”，與此破相智慧暗合，引導(dǎo)人超越形質(zhì)，體認(rèn)生命本真。

12.禪講“即心是佛”“平常心是道”。

李辛強(qiáng)調(diào)“通過內(nèi)心來感受”，正是回歸心性本覺的路徑。四、深層義理闡發(fā)

13.精為生命之基（儲(chǔ)能），氣為運(yùn)行之能（周轉(zhuǎn)），神為覺照之主（信息）。三者實(shí)為一生命力的不同顯現(xiàn)，如李辛比喻：“你的錢放兜里、抽屜里、銀行里，都是一個(gè)東西。”

14.先天后天：先天之精（元精）為生命資本，后天之精（水谷精微）為日常補(bǔ)給。李辛強(qiáng)調(diào)“下焦元?dú)庾詈脛e動(dòng)得太厲害”，正是護(hù)持先天之精的養(yǎng)生要訣。

15.西醫(yī)以解剖、生理、病理為基礎(chǔ)，擅長處理“骨折大出血”等有形層面疾病。中醫(yī)重神氣，以精、氣、神為框架，擅長調(diào)理“心身疾病”及儀器難檢的無形病變。

16.中醫(yī)是“調(diào)控有形的物質(zhì)、無形的能量和精神之間互化的一套學(xué)問”，此論精準(zhǔn)把握了中醫(yī)的本質(zhì)特征。李辛指出學(xué)習(xí)中醫(yī)需“回歸原文、重在感受與體悟”，此即《黃帝內(nèi)經(jīng)》“智者察同，愚者察異”的實(shí)踐體現(xiàn)。反對(duì)“以管窺豹”的現(xiàn)代研究范式，主張全身心融入對(duì)象，此即莊子“物化”思想在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用。

17.通過靜坐、站樁、太極等訓(xùn)練提升覺受力，將生活變?yōu)椤坝眯挠X察”的道場(chǎng)，正是“道在日用”的生動(dòng)實(shí)踐。