澳門非遺在時代浪潮中的守與變

澳門的非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）如同這座小城的靈魂，承載著數(shù)代人的情感。澳門現(xiàn)有70項非物質文化遺產項目列入清單，包括粵劇、南音說唱、道教科儀音樂等，這些項目在澳門的社會文化中具有重要價值。目前澳門的非遺處于怎樣的一種發(fā)展狀態(tài)，如何在時代浪潮中尋找自己的生存和傳承空間？

今期的時事辯論，我們邀請了澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長（亦是澳門大三巴哪咤廟值理會會長）、廣東外語外貿大學中文學院院長陳恩維教授、澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授、澳門科技大學人文藝術學院劉天依博士生就澳門非遺的現(xiàn)狀及其發(fā)展瓶頸等問題客觀分析，理性探討。

今次的探討圍繞以下議題展開：您認為澳門的非物質文化遺產有何特色？澳門非遺在傳承方面目前面臨哪些問題？澳門在保護和弘揚非遺方面，有哪些提升的空間？對當局有何建議？如何進一步提高澳門市民對非遺的保護意識？其他地方在非遺保護方面，有哪些值得澳門借鑒的？

一、澳門非遺價值在于全球視野下的獨特性

您認為澳門的非物質文化遺產有何特色？

澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長：澳門的非物質文化遺產具有其獨特性，澳門經歷葡萄牙統(tǒng)治長達四百多年，其獨特性與香港、內地截然不同，因此澳門的非物質文化遺產獨具一格，體現(xiàn)中西文化共融，具鮮明族群特色。

我曾走訪馬來西亞、新加坡、印尼、文萊等地，發(fā)現(xiàn)各地祭祀方式各異。澳門的獨特之處在于受葡萄牙統(tǒng)治影響，融入少許當?shù)靥厣０拈T的大部分廟宇如大三巴，包含槍炮、盆菜及巡游等元素。然而，經過數(shù)百年歷史變遷，東南亞地區(qū)的祭祀儀式與盆菜已有所不同，當?shù)囟嘁杂涡袨橹鳌?/p>

廣東外語外貿大學中文學院院長陳恩維教授：澳門非物質文化遺產（下稱“非遺”）的價值不僅在于其歷史悠久，更在于其在全球視野下的獨特性。澳門非遺最核心的特色在于鮮明的中西文化交融與活態(tài)的社區(qū)性。

（一）中西文化的中和與共生： 澳門非遺清單呈現(xiàn)出“雙向并行”的景觀。既有粵劇、土地信俗、魚行醉龍節(jié)等深具中華文化基因的項目，也包含苦難善耶穌像出游、花地瑪圣母出游及葡萄牙土風舞等西方及混合文化印記。這種在微小地理空間內，不同信仰與藝術“和而不同、各自精彩”的現(xiàn)象，是澳門作為海上絲綢之路節(jié)點的活態(tài)見證。

（二）活態(tài)性與社區(qū)連結：澳門非遺并非靜態(tài)的“博物館展品”，而是社區(qū)生活的活載體。以土生葡人美食烹飪技藝為例，它融合了葡、印、東南亞及粵式風味，是數(shù)百年文化混合的實體體現(xiàn)。如“非洲雞”，生動體現(xiàn)了澳門數(shù)百年來作為海上絲綢之路節(jié)點的歷史，而土地信俗等項目則與舊城區(qū)街坊關系緊密連結，發(fā)揮著維系社會凝聚力的功能。

澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授：澳門的非物質文化遺產最大的特色在于其中西交融、多元共生的文化底蘊。澳門的非遺項目既有源自中華傳統(tǒng)的粵劇、媽祖信俗、哪咤信俗，也有土生葡人美食烹飪技藝、土生土語話劇，以及天主教節(jié)日如苦難善耶穌圣像出游。這種源自不同文明的文化表達，在澳門這片土地上并存、互動，構成了獨一無二的文化景觀。澳門的非遺名錄與國家級名錄之間也存在有趣的差異，例如西方起源的宗教游行項目列入澳門名錄卻未列入國家級名錄，這種差異本身，就是澳門在“一國兩制”框架下，其獨特歷史和社會文化價值受到承認與協(xié)商的一種體現(xiàn)。

澳門科技大學人文藝術學院劉天依博士生：黨的十八大以來，中央先后賦予澳門“一中心、一平臺、一基地”三個發(fā)展定位。澳門作為以“中華文化為主流，多元文化共存的交流合作基地”，其非遺的核心特色首先是見證了中西文化交融的歷史，比如土生葡人美食烹飪技藝、土生土語話劇等，是多元文化相互尊重與包容的印記，“各美其美、美美與共”在澳門和澳門非遺中得到了很好的詮釋；其次是承載著無數(shù)個體的集體記憶，比如媽祖信俗、哪咤信俗、土地信俗、魚行醉龍節(jié)這些民間信俗，通過家族傳承、社區(qū)自發(fā)組織節(jié)慶活動，在政府的支持下，助力澳門的文化發(fā)展建設，這種生命力和凝聚力可敬可佩。

二、澳門非遺文化面臨傳承斷層

澳門非遺在傳承方面目前面臨哪些問題？請舉例談談。

澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長：近年澳門不少非遺文化面臨傳承斷層，參與者多為年長人士。因此我們成立了青年部，以推動發(fā)展。廟宇作為文化載體，必須具備生命力。透過活化、優(yōu)化及美化以延續(xù)其價值。澳門哪咤廟現(xiàn)正透過文旅方式推廣，如拍攝微電影《烽火之聲》、舉辦光影節(jié)等，融入社區(qū)活動、攝影展及非遺工作坊等，并于公園街設立文化館。

目前不少非遺傳承人在傳承工作方面遇到困難，面臨經濟困擾。因需自行籌集資金舉辦活動，但經濟基礎薄弱；近年經濟不景，商人贊助減少，籌資困難，對廟宇傳承造成重大打擊。廟宇節(jié)慶文化亦能帶動經濟，希望特區(qū)政府加大對非遺單位的支持力度。

廣東外語外貿大學中文學院院長陳恩維教授：盡管《文化遺產保護法》已出臺多年，但“活態(tài)傳承”在實務操作中仍面臨四大瓶頸：

一是激勵機制缺失導致的人才斷層。案例：葡萄牙土風舞目前面臨極大的吸納壓力。由于缺乏類似主流藝術的專業(yè)考級或參賽體系，年輕人難以在該項目中獲得社會晉升或職業(yè)認可，導致傳承動力不足。

二是城市現(xiàn)代化與傳統(tǒng)空間的博弈。案例：在石排灣等新興公屋群或新開發(fā)區(qū)，缺乏可供設置土地神壇或進行民俗活動的公共空間。傳統(tǒng)信仰往往因不符合現(xiàn)代社福設施定義而無法在新社區(qū)“落地”，造成非遺生存空間的萎縮。

三是政策偏重“記錄”而輕“人本”：目前法律架構多集中于清單確認與影音記錄，但對家庭或社團內部“口傳身授”的生命線缺乏實質的權益保障和環(huán)境護持（如土生葡人美食的家庭式傳承）。

四是資訊孤島與數(shù)位化遲滯： 澳門雖有“澳門記憶”等平臺，但非遺資料的分散性依然明顯。比起香港中文大學為粵劇建立的專業(yè)資料庫，澳門在道教科儀音樂等專門領域的數(shù)位共享仍顯薄弱。

澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授：第一，學術研究與社會關注度分布不均。從英文文獻的數(shù)量來看，研究高度集中在少數(shù)項目上，如土生葡人美食烹飪技藝和魚行醉龍節(jié)。像道教科儀音樂和木雕－神像雕刻這些同樣具有重要價值的項目，卻幾乎沒有相關的英文研究。這種“冷熱不均”"的現(xiàn)象，可能導致部分弱勢項目因缺乏記錄、研究和公眾關注而面臨傳承斷層的風險。

第二，目前對非遺項目的“實地研究”不足，缺乏對非遺傳承人生活經驗和口述歷史的深度記錄。傳承人及業(yè)者群體的老齡化現(xiàn)象日益嚴重，年輕人對非遺行業(yè)大部分只有暫時的興趣，后備力量明顯不足。例如，我們的學生曾進行過澳門神香行業(yè)的調研，有的神香傳承人就明確表示自己年事已高，不太擅長社交媒體推廣、文創(chuàng)產品開發(fā)等新事物。

第三，經濟發(fā)展與文化保護之間的張力。澳門博彩旅游業(yè)的強勢，一方面為非遺提供了展示平臺，另一方面也可能導致其被“商品化”。如何在吸引游客的同時，保持非遺活動對本地社區(qū)的原有意義，是一個持續(xù)的挑戰(zhàn)。例如，在大型節(jié)慶活動中，本地居民的參與感和儀式感，有時可能會被表演性和游客體驗所稀釋。

澳門科技大學人文藝術學院劉天依博士生：傳承方面目前年輕一代的關注度和參與度不足，比如年輕一代多在忙學業(yè)、事業(yè)和婚姻，沒有太多精力參與，而且新媒體運用與跨界轉化不足，難以有效觸達年輕群體；同時當下創(chuàng)新力不足，比如傳承的方式僅通過口傳心授，記錄與傳承的手段單一，缺乏系統(tǒng)化的數(shù)字化存檔，難以形成可復制、可推廣的傳承體系。

三、倡建設專門的非遺場館

澳門在保護和弘揚非遺方面，有哪些提升的空間？對當局有何建議？

澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長：目前澳門非遺場館不足，應建設專門的非遺場館，供非遺項目展演，每年舉辦數(shù)次，如南音等項目可在場館演出，更好宣傳澳門非遺文化，以提升澳門非遺知名度，吸引市民及游客。

澳門哪咤文化館在電影《哪咤》上映期間，每日游客達二千多人，平時亦有八九百人，可見有內涵的文化場館同樣具有吸引力。若在澳門建立專門的非遺館，每月舉辦三場非遺節(jié)表演，非遺項目輪流展示，相信能夠吸引大量游客及市民。數(shù)千萬游客可帶動周邊經濟，場館周邊的餐飲消費將十分可觀。場館如果夠大還可增加就業(yè)機會，部分空間可租予文創(chuàng)人士。若在新口岸一帶設立場館，可帶動整區(qū)經濟，還可為青年提供就業(yè)機會。

澳門地方不大，60多萬人口，非物質文化遺產清單中卻擁有70項，較鄰近香港更為豐富。澳門非遺文化仍有提升空間，未來政府應繼續(xù)發(fā)掘，預計可達一百項。許多具有特色的非遺項目尚未申報，應加強宣傳，鼓勵申報。

廣東外語外貿大學中文學院院長陳恩維教授：未來應從政策支持與空間活化兩方面進行精準補強。

一是從“項目保護”轉向“傳承人賦能”：建議針對《非物質文化遺產管理指引》中的支援措施進行細化，為認定的“學徒”提供長期的生計津貼或專項資助，使傳承工作專業(yè)化、職業(yè)化。

空間共享與“非遺+”策略：建議：應利用媽閣塘片區(qū)、荔枝碗船廠等活化空間，設立非遺長期展示與研學中心，而非僅限于短期市集。同時，在城市規(guī)劃中預留“民俗緩沖區(qū)”，保障傳統(tǒng)祭祀活動的空間權。

推動市場化轉型：鼓勵非遺與文創(chuàng)產業(yè)結合。透過“非遺新生代研培計劃”，組織本地傳承人與當代設計師跨界合作，將非遺元素轉化為具競爭力的市場IP。

澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授：澳門在非遺保護方面已有扎實的法律框架（如《文化遺產保護法》）和清單名錄體系，但仍有提升空間。

首先，可以促進國際合作與比較研究。目前研究主要集中在港澳學者，視野相對局限。建議當局設立專項基金或獎學金，鼓勵更多國際學者參與澳門非遺研究，并加強與粵港澳大灣區(qū)乃至葡語系國家的比較研究，探索非遺如何作為文化交流的橋梁。

第二，資助并引導“業(yè)者本位”的實地研究。政府和學術機構應優(yōu)先資助那些深入社區(qū)、與傳承人面對面的田野調查項目。研究不應僅停留在文本分析，而要系統(tǒng)性地記錄傳承人的技藝、知識體系和當前面臨的困境，建立詳實的口述史檔案。

第三，推動跨學科的創(chuàng)新傳承模式。AR（增強現(xiàn)實）、VR（虛擬現(xiàn)實）等新科技已被用于魚行醉龍節(jié)的傳承。當局應鼓勵這種跨界合作，支持藝術家、設計師、科技公司與傳統(tǒng)業(yè)者共同開發(fā)新的文化產品和教育項目，讓非遺以更時尚、更互動的方式進入年輕一代的生活。

澳門科技大學人文藝術學院劉天依博士生：我認為澳門非遺在活態(tài)傳承和可持續(xù)發(fā)展方面還有提升空間。在保護方面：可加強青少年人才（傳承人）培養(yǎng)，為傳承隊伍持續(xù)注入新鮮血液，制定非遺數(shù)字化保護標準，同時調動澳門高校相關專家、學者、技術人員等，積極建設非遺數(shù)字化保護系統(tǒng)，積極響應文化產業(yè)發(fā)展政策，探索“文化+科技”融合路徑。

在弘揚方面：可將非遺與影視、旅游、文創(chuàng)跨界結合，實現(xiàn)“文化+”運營模式，定期收集社群反饋。將非遺在藝術呈現(xiàn)形式上更貼合社會需求，助力提升公眾認知和文化認同，并借助海上絲綢之路節(jié)點優(yōu)勢，拓展葡語國家傳播渠道，優(yōu)化社會傳播策略，推動澳門非遺的國際傳播，展現(xiàn)澳門非遺的獨特魅力，從而更好地提升澳門城市的媒體形象。

四、讓非遺從“政府的清單”走進“市民的生活”

如何進一步提高澳門市民對非遺的保護意識？

澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長：以哪咤廟為例，近年來我們致力提升澳門市民及在校學生的非遺意識。與澳門大學、澳門科技大學、澳門城市大學交流，邀請學生參與哪咤創(chuàng)意文化活動及產品開發(fā)，希望將非遺文化帶入校園。

建議加大對非遺工作坊的宣傳力度，舉辦更多相關活動，以提升市民的參與度。建議將非遺文化項目納入旅游路線，安排旅行團參觀，讓游客深入了解澳門獨特的非遺文化。同時，建議當局善用網絡平臺推廣澳門非遺，以擴大影響力。

廣東外語外貿大學中文學院院長陳恩維教授：提高市民意識的關鍵在于“生活化”與“參與感”。

打造“非遺零距離”的社區(qū)環(huán)境：持續(xù)推動非遺活動下沉至社區(qū)。如2025年舉辦的非物質文化遺產市集，邀請傳承人現(xiàn)場示范剪紙、木雕等，讓市民在“逛市集”的輕松氛圍中接觸非遺，實現(xiàn)“社區(qū)共融”。

強化“非遺進校園”的深度與廣度：從“體驗”走向“學習”。建議：可參考道教科儀音樂的經驗，在中學開設選修課或工作坊，讓學生不僅是動手體驗，還能系統(tǒng)了解其文化內涵，近五年該項目已培養(yǎng)青少年傳承者超過二百人。

利用數(shù)字平臺構建“全民記憶”：完善和推廣“澳門記憶”等數(shù)字平臺，收錄更多口述歷史、技藝影像。同時，建議政府設立統(tǒng)一的非遺資訊平臺，將不同機構及傳承人的工作、教學資源、活動信息集合在一起，方便市民查閱和參與。

澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授：提高市民意識，關鍵在于讓非遺從“政府的清單”走進“市民的生活”，成為可感知、可參與、可自豪的日常。

一、從“進校園”到“融入課程”，不僅是舉辦講座或工作坊，更應將非遺知識有機地融入歷史、視覺藝術、甚至語言課程中。例如，在語文課上學習土生土語話劇的臺詞，在歷史課上探究媽祖信俗與海上絲綢之路的關聯(lián)。

二、強化社區(qū)參與和“再創(chuàng)造”，鼓勵以社區(qū)為單位，對與非遺相關的空間（如廟宇、老街、傳統(tǒng)店鋪）進行保護和活化。讓居民親身參與節(jié)慶的籌備和空間的維護，例如在魚行醉龍節(jié)、哪咤誕期間，不僅是觀看，更是作為志愿者或組織者參與其中，重拾文化主人翁意識。

三、利用新媒體講好“我們的故事”，支持年輕人利用社交媒體（如Instagram、小紅書、YouTube）制作高質量的短片，以平民視角、現(xiàn)代語言講述非遺項目和傳承人的故事。

澳門科技大學人文藝術學院劉天依博士生：我們可以通過數(shù)字化手段、全媒體矩陣將澳門非遺系統(tǒng)性保存并推廣，全面且系統(tǒng)地記錄下真實的澳門文化基因：比如除了節(jié)慶活動和線下展覽，還可以利用AR、VR、AI技術開展線上虛擬展覽，并且通過短視頻等形式在澳門本地社交平臺、電視、社區(qū)媒體進行傳播，實現(xiàn)讓市民無論何時何地都可以利用碎片化時間沉浸式體驗非遺技藝；同時，可以結合澳門文旅優(yōu)勢，將非遺融入旅游路線，并推出非遺導賞團、非遺文創(chuàng)等，在游客參與的同時，也可以帶動本地市民重新發(fā)現(xiàn)自家文化的價值。相信這兩種方式既能牢牢守住澳門本土的文化根脈，又可以讓澳門非遺更好地融入國家文化傳承大局，進一步彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元與厚重。

五、內地對非遺的支持和保護值得借鑒

其他地方在非遺保護方面，有哪些值得澳門借鑒的？

澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長：現(xiàn)在內地在非遺工作方面做得非常完善，大力支持非遺文化，例如開平的碉樓，值得澳門學習和借鑒。城市需多方面發(fā)展，廟宇具有重要作用。內地如福建等地，許多古舊文化遺產打造為文旅活動。希望當局加快建設具有澳門特色的場館，將對整體經濟有所幫助。臺灣做法較為先進，將舊工廈改造為文創(chuàng)館或非遺館，吸引游客消費、飲咖啡，增加就業(yè)機會，促進經濟發(fā)展。

2025年馬來西亞柔佛古廟眾神巡游慶典活動，是歷史悠久的傳統(tǒng)盛事，得到當?shù)卣罅χС郑吮姸嗝癖妳⑴c。政府主導的文化旅游項目能有效結合經濟與文化效益，值得澳門參考。期望當局參考鄰近地區(qū)經驗，善用非遺資源，促進澳門非遺文化的傳承與發(fā)展。

廣東外語外貿大學中文學院院長陳恩維教授：在非遺保護方面，澳門可以從區(qū)域協(xié)同和國際先進經驗中汲取養(yǎng)分。

大灣區(qū)的協(xié)同發(fā)展與標準互認：建議可推動制定《灣區(qū)非遺分級保護指南》，建立統(tǒng)一的評估指標。更進一步，可探索推出“非遺跨境通認卡”，實現(xiàn)大灣區(qū)內非遺傳承人資質的互認，促進人才和技藝在區(qū)域內的流動。

數(shù)字化與版權保護的前沿探索：應用VR（虛擬現(xiàn)實）/AR（增強現(xiàn)實）技術再現(xiàn)非遺場景，并利用區(qū)塊鏈進行非遺版權確權。澳門可與橫琴合作共建“灣區(qū)非遺數(shù)字走廊”，開發(fā)跨區(qū)域的非遺數(shù)據(jù)庫與版權交易平臺，這不僅是保護，更是激活非遺經濟價值的創(chuàng)新路徑。

針對特定項目的系統(tǒng)性數(shù)字化工程：針對粵劇和地水南音，香港中文大學音樂系設有專門的網頁及網上資料庫，供公眾免費查閱文本和曲目。澳門可參考此模式，為本地特色項目（如道教科儀音樂、土生土語話劇）建立更專業(yè)、更便于公眾檢索的專題數(shù)字檔案館。

總的來說，澳門的非遺保護已奠定良好基礎，未來若能在“活態(tài)傳承支持”、“社區(qū)生活融合”及“數(shù)字化與區(qū)域協(xié)同”上持續(xù)發(fā)力，其“文化共融”的獨特價值將得到更充分地展現(xiàn)。

澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授：第一，內地的“生產性保護”模式。以貴州、云南的“非遺工坊”為例，當?shù)貙鹘y(tǒng)苗繡、蠟染等技藝與現(xiàn)代設計對接，通過訂單式生產讓傳承人獲得經濟收益，實現(xiàn)了“在生產中傳承”。澳門可借鑒此思路，將木雕－神像雕刻等冷門手工藝與文創(chuàng)設計結合，開發(fā)既有傳統(tǒng)底蘊又符合現(xiàn)代審美的旅游紀念品，讓老手藝在市場中煥發(fā)新生。

第二，臺灣地區(qū)的“社區(qū)總體營造”。宜蘭白米社區(qū)以“木屐”為核心，通過居民共同參與，將傳統(tǒng)工藝打造成社區(qū)文化符號和旅游亮點，發(fā)展出表演、體驗等多元業(yè)態(tài)。澳門的魚行醉龍節(jié)、土地信俗本身具有強烈社區(qū)屬性，可借鑒這種“由下而上”的模式，鼓勵各堂區(qū)圍繞自身節(jié)慶組織口述歷史、社區(qū)導賞，讓居民成為文化傳承的主角。

第三，香港的“數(shù)位化與國際推廣”。香港非遺辦事處建立了完善的公開資料庫，并制作高質量短片推廣非遺項目，善用新媒體進行國際傳播。澳門可參考此經驗，建立多語種的非遺資料庫，特別為土生葡人美食等具國際連結的項目配備葡語、英語介紹，用國際聽得懂的語言講好澳門故事。

澳門科技大學人文藝術學院劉天依博士生：由中華人民共和國文化和旅游部部署、國家圖書館中國記憶項目中心驗收評估的國家級非物質文化遺產代表性傳承人記錄工程，非常值得澳門借鑒。根據(jù)有關資料顯示，“該項目從2015年起實施，通過數(shù)字化多媒體手段全面記錄傳承人掌握的技藝與文化知識，截至2025年已完成1279名國家級非遺傳承人記錄工作，采集原始素材超過7.5萬小時”，覆蓋口述片、項目實踐片、傳承教學片和綜述片，素材充足且豐富，同時嚴格按照《國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工程操作指南》進行驗收評估，成果永久保存在國家圖書館，并且項目成果通過展覽和新媒體平臺進行推廣與傳播。

結語：加大支持力度 鼓勵跨界合作

1.您認為澳門的非物質文化遺產有何特色？

澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長：澳門的非物質文化遺產具有其獨特性，澳門經歷葡萄牙統(tǒng)治長達四百多年，其獨特性與香港、內地截然不同，因此澳門的非物質文化遺產獨具一格，體現(xiàn)中西文化共融，具鮮明族群特色。

廣東外語外貿大學中文學院院長陳恩維教授：澳門非物質文化遺產的價值不僅在于其歷史悠久，更在于其在全球視野下的獨特性。澳門非遺最核心的特色在于鮮明的中西文化交融與活態(tài)的社區(qū)性。

澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授：澳門的非物質文化遺產最大的特色在于其中西交融、多元共生的文化底蘊。這種源自不同文明的文化表達，在澳門這片土地上并存、互動，構成了獨一無二的文化景觀。

澳門科技大學人文藝術學院劉天依博士生：澳門作為以“中華文化為主流，多元文化共存的交流合作基地”，其非遺的核心特色首先是見證了中西文化交融的歷史，比如土生葡人美食烹飪技藝、土生土語話劇等，是多元文化相互尊重與包容的印記。

2.澳門非遺在傳承方面目前面臨哪些問題？請舉例談談。

澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長：目前不少非遺傳承人在傳承工作方面遇到困難，面臨經濟困擾。因需自行籌集資金舉辦活動，但經濟基礎薄弱；近年經濟不景，商人贊助減少，籌資困難，對廟宇傳承造成重大打擊。

廣東外語外貿大學中文學院院長陳恩維教授：盡管《文化遺產保護法》已出臺多年，但“活態(tài)傳承”在實務操作中仍面臨四大瓶頸：一是激勵機制缺失導致的人才斷層；二是城市現(xiàn)代化與傳統(tǒng)空間的博弈；三是政策偏重“記錄”而輕“人本”。

澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授：澳門博彩旅游業(yè)的強勢，一方面為非遺提供了展示平臺，另一方面也可能導致其被“商品化”。如何在吸引游客的同時，保持非遺活動對本地社區(qū)的原有意義，是一個持續(xù)的挑戰(zhàn)。

澳門科技大學人文藝術學院劉天依博士生：傳承方面目前年輕一代的關注度和參與度不足，而且新媒體運用與跨界轉化不足，難以有效觸達年輕群體。

3.澳門在保護和弘揚非遺方面，有哪些提升的空間？對當局有何建議？

澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長：目前澳門非遺場館不足，應建設專門的非遺場館，供非遺項目展演，每年舉辦數(shù)次，如南音等項目可在場館演出，更好宣傳澳門非遺文化，以提升澳門非遺知名度，吸引市民及游客。

廣東外語外貿大學中文學院院長陳恩維教授：未來應從政策支持與空間活化兩方面進行精準補強。一是從“項目保護”轉向“傳承人賦能”：建議針對《非物質文化遺產管理指引》中的支援措施進行細化，為認定的“學徒”提供長期的生計津貼或專項資助，使傳承工作專業(yè)化、職業(yè)化。

澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授：澳門在非遺保護方面已有扎實的法律框架（如《文化遺產保護法》）和清單名錄體系，但仍有提升空間。

澳門科技大學人文藝術學院劉天依博士生：在弘揚方面：可將非遺與影視、旅游、文創(chuàng)跨界結合，實現(xiàn)“文化+”運營模式，定期收集社群反饋。將非遺在藝術呈現(xiàn)形式上更貼合社會需求，助力提升公眾認知和文化認同，并借助海上絲綢之路節(jié)點優(yōu)勢，拓展葡語國家傳播渠道，優(yōu)化社會傳播策略，推動澳門非遺的國際傳播，展現(xiàn)澳門非遺的獨特魅力，從而更好地提升澳門城市的媒體形象。

4.如何進一步提高澳門市民對非遺的保護意識？

澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長：建議加大對非遺工作坊的宣傳力度，舉辦更多相關活動，以提升市民的參與度。建議將非遺文化項目納入旅游路線，安排旅行團參觀，讓游客深入了解澳門獨特的非遺文化。同時，建議當局善用網絡平臺推廣澳門非遺，以擴大影響力。

廣東外語外貿大學中文學院院長陳恩維教授：利用數(shù)字平臺構建“全民記憶”：完善和推廣“澳門記憶”等數(shù)字平臺，收錄更多口述歷史、技藝影像。同時，建議政府設立統(tǒng)一的非遺資訊平臺，將不同機構及傳承人的工作、教學資源、活動信息集合在一起，方便市民查閱和參與。

澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授：利用新媒體講好“我們的故事”，支持年輕人利用社交媒體（如Instagram、小紅書、YouTube）制作高質量的短片，以平民視角、現(xiàn)代語言講述非遺項目和傳承人的故事。

澳門科技大學人文藝術學院劉天依博士生：我們可以通過數(shù)字化手段、全媒體矩陣將澳門非遺系統(tǒng)性保存并推廣，全面且系統(tǒng)地記錄下真實的澳門文化基因。

5.其他地方在非遺保護方面，有哪些值得澳門借鑒的？

澳門廟宇節(jié)慶文化促進會葉達會長：政府主導的文化旅游項目能有效結合經濟與文化效益，值得澳門參考。期望當局參考鄰近地區(qū)經驗，善用非遺資源，促進澳門非遺文化的傳承與發(fā)展。

廣東外語外貿大學中文學院院長陳恩維教授：建議可推動制定《灣區(qū)非遺分級保護指南》，建立統(tǒng)一的評估指標。更進一步，可探索推出“非遺跨境通認卡”，實現(xiàn)大灣區(qū)內非遺傳承人資質的互認，促進人才和技藝在區(qū)域內的流動。澳門的非遺保護已奠定良好基礎，未來若能在“活態(tài)傳承支持”、“社區(qū)生活融合”及“數(shù)字化與區(qū)域協(xié)同”上持續(xù)發(fā)力，其“文化共融”的獨特價值將得到更充分地展現(xiàn)。

澳門城市大學人文社會科學學院劉雋敏助理教授：香港非遺辦事處建立了完善的公開資料庫，并制作高質量短片推廣非遺項目，善用新媒體進行國際傳播。澳門可參考此經驗，建立多語種的非遺資料庫，特別為土生葡人美食等具國際連結的項目配備葡語、英語介紹，用國際聽得懂的語言講好澳門故事。

澳門科技大學人文藝術學院劉天依博士生：由中華人民共和國文化和旅游部部署、國家圖書館中國記憶項目中心驗收評估的國家級非物質文化遺產代表性傳承人記錄工程，非常值得澳門借鑒。

今期的探討，各位嘉賓就共同的議題，客觀深入細致地闡述了各自的看法，并提出了不少具體的建議，具有一定的參考價值。綜合各位嘉賓的觀點和建議：澳門非遺在傳承和發(fā)展方面，目前面臨斷層困境以及經濟困擾。傳承人及業(yè)者群體的老齡化現(xiàn)象日益嚴重，年輕人對非遺行業(yè)大部分只有暫時的興趣，后備力量明顯不足。

當局應鼓勵跨界合作，支持藝術家、設計師、科技公司與傳統(tǒng)業(yè)者共同開發(fā)新的文化產品和教育項目，讓非遺以更時尚、更互動的方式進入年輕一代的生活。組織本地傳承人與當代設計師跨界合作，將非遺元素轉化為具競爭力的市場IP。

值得一提的是，文中嘉賓劉雋敏老師提到貴州、云南當?shù)貙鹘y(tǒng)苗繡、蠟染等技藝與現(xiàn)代設計對接，通過訂單式生產讓傳承人獲得經濟收益，實現(xiàn)了“在生產中傳承”。并提出澳門可借鑒此思路，將木雕－神像雕刻等冷門手工藝與文創(chuàng)設計結合，開發(fā)既有傳統(tǒng)底蘊又符合現(xiàn)代審美的旅游紀念品，讓老手藝在市場中煥發(fā)新生。

此外，澳門雖有“澳門記憶”等平臺，但非遺資料的分散性依然明顯。建議完善和推廣“澳門記憶”等數(shù)字平臺；同時，建議政府設立統(tǒng)一的非遺資訊平臺，將不同機構及傳承人的工作、教學資源、活動信息集合在一起，方便市民查閱和參與。

澳門的非物質文化遺產，不僅是這座城市的過去，更是通往未來的鑰匙。非物質文化遺產的保護，不僅是政府的責任，更需要我們每一位澳門人的參與。守護它們，就是守護澳門獨特的文化特色和魅力。讓小城的文化根脈，在時代的日新月異中生生不息。