「學(xué)思平治」韓毓海等：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國式現(xiàn)代化的文化根脈

韓毓海等：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國式現(xiàn)代化的文化根脈

學(xué)思平治

摘 要 : 中國式現(xiàn)代化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念相通、人文精神相承、道德規(guī)范相合。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過與馬克思主義相結(jié)合，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在不斷適應(yīng)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的進(jìn)程中煥發(fā)蓬勃生機(jī)與旺盛活力，并進(jìn)一步推動(dòng)著中國式現(xiàn)代化的發(fā)展。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國式現(xiàn)代化的文化根脈，發(fā)揮著為中國式現(xiàn)代化筑牢理論根基、提供精神力量、提供文化支撐的重要功能。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的新征程上，必須堅(jiān)定文化自信，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中鞏固文化主體性; 堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中構(gòu)建中國式現(xiàn)代化文化形態(tài); 秉持開放包容，在弘揚(yáng)中構(gòu)建人類文明新形態(tài)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化提供不竭動(dòng)力和有力支撐。

關(guān)鍵詞 : 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化; 中國式現(xiàn)代化; 文化根脈; “兩個(gè)結(jié)合 ”

現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展規(guī)律普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，是現(xiàn)代化基本屬性所決定的內(nèi)在規(guī)定與各國特殊情況所凸顯的獨(dú)特特征的有機(jī)統(tǒng)一。 習(xí)近平總書記深刻指出，“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”［1］367，并強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代化不是單選題。歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性 ”［2］316 。 中國式現(xiàn)代化作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律、社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的特殊規(guī)律，既有世界現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。這種特色既源于社會(huì)主義道路的內(nèi)在規(guī)定性，也源于中國獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情和資源稟賦。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國式現(xiàn)代化的文化根基、精神命脈和文明底色，深刻形塑著中國式現(xiàn)代化的基本原則、鮮明特征、價(jià)值指向與實(shí)踐旨?xì)w，是區(qū)別于其他國家和民族現(xiàn)代化的獨(dú)特標(biāo)識。黨的二十屆四中全會(huì)明確指出，“文化繁榮興盛是中國式現(xiàn)代化的重要標(biāo)志 ” ，強(qiáng)調(diào)要“植根博大精深的中華文明”“扎實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè) ”［3］26 。這深刻闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的關(guān)鍵作用，再次明確了以社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)支撐中國式現(xiàn)代化的重要意義。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的新征程上，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國式現(xiàn)代化文化根脈的重要作用，需要深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合于中國式現(xiàn)代化的鮮明特征，系統(tǒng)厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用于中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在機(jī)理，全面把握以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑。在堅(jiān)定歷史自信和文化自信中培根鑄魂，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)程中不斷激揚(yáng)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

一、文獻(xiàn)綜述與問題提出

文化與現(xiàn)代化的關(guān)系是社會(huì)科學(xué)研究的核心命題之一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國式現(xiàn)代化的辯證關(guān)系是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識體系的重要組成部分。近年來，學(xué)界從多維視角探究中國式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合交匯，扎根歷史深入梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國現(xiàn)代化實(shí)踐的曲折歷程，立足現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)探討以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑，為進(jìn)一步深入研究奠定了良好基礎(chǔ)、提供了豐富素材。

第一類研究以理論邏輯展開，主要探討中國式現(xiàn)代化理論體系中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化的五大特征蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵［4］，“人口規(guī)模巨大”繼承了“民為邦本”的治理思想，“全體人民共同富裕”體現(xiàn)了“天下為公”的社會(huì)理想， “物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”源于“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”的發(fā)展觀，“人與自然和諧共生”契合于“天人合一”的生態(tài)觀，“走和平發(fā)展道路”體現(xiàn)出“和合”智慧［5］ 。有學(xué)者認(rèn)為，“保合太和”的宇宙觀與“大道之行”的天下觀構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)基礎(chǔ)和深層邏輯［6］ 。有學(xué)者認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代化提供內(nèi)生動(dòng)力，構(gòu)筑起中國式現(xiàn)代化的文化主體性［7］。

第二類研究以歷史邏輯展開，主要探討近代以來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國現(xiàn)代化實(shí)踐的曲折過程。有學(xué)者聚焦現(xiàn)代化起步階段對于傳統(tǒng)文化的極端態(tài)度，如晚清興起的“中體西用” “西學(xué)中源”、民國初年的“全盤西化”、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化激進(jìn)主義將傳統(tǒng)文化視為現(xiàn)代化障礙，而文化保守主義陷入復(fù)古迷思，無不陷入傳統(tǒng)與現(xiàn)代、先進(jìn)與落后的二分對立中［8］ 。有學(xué)者聚焦中國共產(chǎn)黨對于二者融合的探索，認(rèn)為新民主主義革命時(shí)期毛澤東提出“批判繼承”傳統(tǒng)文化，指明了傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化進(jìn)程的總體實(shí)踐道路 ; 改革開放后鄧小平創(chuàng)造性地將“小康”概念融入現(xiàn)代化目標(biāo)，進(jìn)一步明晰了以傳統(tǒng)文化支撐現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑 ; 新時(shí)代以“第二個(gè)結(jié)合”的提出作為標(biāo)志，體現(xiàn)著文化自覺的新高度，為以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)中國式現(xiàn)代化擘畫了鮮明的路線圖［9］。

第三類研究以實(shí)踐邏輯展開，主要探討以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的功能作用和實(shí)踐路徑。有學(xué)者從“兩個(gè)結(jié)合”出發(fā)提出，通過激活傳統(tǒng)理念使馬克思主義真理力量與傳統(tǒng)文化精神血脈融合，形成“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”［10］ 。有學(xué)者從文化傳承發(fā)展的角度出發(fā)，提出要打破“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二元對立思維，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中推動(dòng)中華文明“生命更新 ”［11］ 。有學(xué)者從文明交流互鑒的角度出發(fā)，主張促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，通過文明對話破解“文明沖突論”［12］。

總體而言，當(dāng)前學(xué)界系統(tǒng)梳理了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國式現(xiàn)代化中的要素體現(xiàn)、融入中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的歷史進(jìn)程與賦能中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑，較為深刻地闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國式現(xiàn)代化的辯證關(guān)系。然而，現(xiàn)有研究的學(xué)理化程度有待進(jìn)一步強(qiáng)化，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國式現(xiàn)代化中的傳承與創(chuàng)新、繼承與發(fā)展、守正與嬗變的辯證發(fā)展過程的探討有待深化 ; 聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國式現(xiàn)代化的作用機(jī)制的研究尚不充分，以辯證唯物主義視域考察文化對于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大能動(dòng)性作用的研究還有待進(jìn)一步加強(qiáng) ; 以方法論的維度考察中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能中國式現(xiàn)代化路徑的系統(tǒng)性、整體性研究有待進(jìn)一步完善。基于此，本文聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國式現(xiàn)代化的關(guān)系，嘗試深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國式現(xiàn)代化的契合之處，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用于中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在機(jī)理，分析其推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑，為更好把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國式現(xiàn)代化的辯證關(guān)系提供知識增量。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合于中國式現(xiàn)代化的鮮明特征

馬克思指出: “人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”［13］470－471文化具有歷史繼承性，我們從歷史上繼承下來的思想、觀念和傳統(tǒng)，將對新的思想、觀念形成產(chǎn)生影響。歷史繼承性是人類所創(chuàng)造的文化上層建筑的基本屬性之一，它意味著特定歷史階段形成的思想觀念、價(jià)值體系與文化傳統(tǒng)必然會(huì)以潛移默化的方式深刻影響著社會(huì)形態(tài)的演變發(fā)展過程。 中國式現(xiàn)代化作為一種新型文明形態(tài)，其理論建構(gòu)與實(shí)踐推進(jìn)深深植根于中華文化的歷史土壤，在吸收中華文化精髓中開拓和發(fā)展，這一內(nèi)在邏輯決定著中國式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)高度契合。分析把握這種多層次的契合，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形態(tài)與結(jié)構(gòu)入手。習(xí)近平總書記指出: “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值。”［14］314這一重要論述清晰展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的層次與結(jié)構(gòu)，即思想觀念、人文精神與道德規(guī)范。思想觀念指世界觀與方法論層面等深層次、根本性的宏觀維度，人文精神指精神、價(jià)值等中觀維度，道德規(guī)范指具體表現(xiàn)的微觀維度。從思想觀念、人文精神、道德規(guī)范三個(gè)維度審視不難發(fā)現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀、人民觀等思想觀念與傳統(tǒng)文化相通，所體現(xiàn)的家國一體的愛國精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、海納百川的包容精神等人文精神與傳統(tǒng)文化相承，所涵蓋的道德規(guī)范與傳統(tǒng)文化相契合。

(一) 中國式現(xiàn)代化鮮明蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念

作為最根本、最深層的哲學(xué)思想和思維邏輯，即世界觀和方法論，思想觀念既為社會(huì)實(shí)踐提供根本指引，又塑造著民族的思維方式與價(jià)值取向。 中華民族在實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中批判繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念，并與馬克思主義的世界觀、方法論相結(jié)合，通過實(shí)踐探索逐步構(gòu)建起具有鮮明民族特質(zhì)的哲學(xué)思維范式。 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào): “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”［15］15因此，中國式現(xiàn)代化鮮明蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念，具體體現(xiàn)為兩者在宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀、民主觀上高度契合。

一是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化蘊(yùn)含著“民為邦本”的民主觀。“民惟邦本，本固邦寧”“ 民為貴，社稷次之”凸顯中國自古以來以人民為國之根本。與西方國家以資本為中心的現(xiàn)代化道路不同，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人民至上、以人民為中心，把人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

二是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化蘊(yùn)含著“天下為公”的社會(huì)觀。“大道之行也，天下為公 ” “民亦勞止，汔可小康”體現(xiàn)中國古代天下大同的社會(huì)理想。“不患寡而患不均，不患貧而患不安”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“權(quán)有無，均貧富”體現(xiàn)著中國古代追求公平正義、主張均平共富的樸素理想。與西方國家貧富兩極分化的現(xiàn)代化道路不同，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會(huì)公平正義，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，努力增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

三是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化蘊(yùn)含著“厚德載物”的道德觀。“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”“庶之”“富之”“教之”強(qiáng)調(diào)不僅要物質(zhì)富足、還要精神富裕。“富潤屋，德潤身”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥 ; 道之以德，齊之以禮，有恥且格”等論述指明了道德教化的重要意義。與西方國家物欲膨脹、精神異化的現(xiàn)代化道路不同，中國共產(chǎn)黨致力于滿足人民的美好生活需要，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。

四是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化蘊(yùn)含著“天人合一”的宇宙觀。“天地運(yùn)而相通，萬物總而為一”體現(xiàn)天地相通、萬物共存共生的生態(tài)系統(tǒng)理念。“人法地，地法天，天法道，道法自然”揭示了天、地、人是自然的有機(jī)整體，有著自身的運(yùn)行規(guī)律，體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的思想。與西方以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路不同，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展，明確指出要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

五是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化與“協(xié)和萬邦”的天下觀相契合。“克明俊德，以親九族 ; 九族既睦，平章百姓 ; 百姓昭明，協(xié)和萬邦”意指從家庭到社會(huì)再到天下都崇和向善的價(jià)值觀念; “萬物并育而不相害，道并行而不相悖”推崇求同存異的“貴和”思想; “親仁善鄰，國之寶也”體現(xiàn)和睦相處的外交理念。與西方國家殖民擴(kuò)張的現(xiàn)代化道路不同，中國式現(xiàn)代化的國際觀強(qiáng)調(diào)走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持獨(dú)立自主，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求人類共同福祉。

(二) 中國式現(xiàn)代化深刻體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神

作為文化精髓和民族基因，人文精神植根在每一個(gè)人內(nèi)心，不僅為國家和社會(huì)發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向和重要?jiǎng)恿Γ疑羁逃绊懼鴤€(gè)體的認(rèn)知范式與行為取向。 中華文明綿延數(shù)千年，形成獨(dú)特的價(jià)值體系和豐富的精神品質(zhì)，其核心在于確立“人”的價(jià)值地位，強(qiáng)調(diào)對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)和精神的關(guān)懷與尊重，追求社會(huì)和諧。人文精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容與顯著特征，在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中既保持自身的歷史連續(xù)性與結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，又不斷與時(shí)俱進(jìn)，充分彰顯了民族精神的時(shí)代生命力。習(xí)近平總書記指出: “中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”［16］136 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神具體提煉為家國一體的愛國精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、海納百川的包容精神，這些精神品質(zhì)是中華民族始終屹立于世界民族之林，歷經(jīng)磨難而愈挫愈勇、奮發(fā)奮起的重要原因，并在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷延續(xù)與革新。

一是與家國一體的愛國精神一脈相承。作為中國傳統(tǒng)政治倫理核心范疇的“家國同構(gòu)”理念，其思想淵源可追溯至西周時(shí)期“敬天保民”的政治哲學(xué)萌芽。宋代范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識，是對中國古代將個(gè)體、家庭與國家命運(yùn)熔鑄為有機(jī)整體的人文精神的標(biāo)志性表達(dá)，深刻體現(xiàn)出中國古代“修身齊家治國平天下”的倫理價(jià)值序列。在中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中愛國精神實(shí)現(xiàn)了價(jià)值認(rèn)同的升華，即傳統(tǒng)忠君觀念升華為愛國、愛黨、愛社會(huì)主義的有機(jī)統(tǒng)一。 中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以黨的全面領(lǐng)導(dǎo)作為根本保證，以愛國主義作為民族精神的核心要義，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。當(dāng)西方現(xiàn)代化模式深陷民粹主義泛濫與認(rèn)同危機(jī)的困境時(shí)，家國一體的文化基因成為中國破解現(xiàn)代化難題的關(guān)鍵所在，更為全球治理體系變革提供了具有中國特色的實(shí)踐方案與理論啟示。

二是與自強(qiáng)不息的奮斗精神一脈相承。《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健精神，凝結(jié)著中華民族對自然規(guī)律的認(rèn)知、對個(gè)體德性的修為要求以及對社群倫理的價(jià)值追求，構(gòu)成中華民族的人文精神底色。在中華民族的歷史演進(jìn)中，無論是應(yīng)對自然挑戰(zhàn)的實(shí)踐探索，還是面對外族入侵的頑強(qiáng)抵抗，奮斗精神逐步熔鑄為“艱難困苦，玉汝于成”的民族品格。 中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中將這一傳統(tǒng)精神淬煉為系統(tǒng)的革命精神譜系: 井岡山精神彰顯“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗”的志氣; “兩彈一星”精神體現(xiàn)自力更生的勇氣 ; 改革開放精神展現(xiàn)敢闖敢試的銳氣。這種奮斗精神既保持歷史延續(xù)性又體現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)新性，使中國式現(xiàn)代化避免了西方現(xiàn)代化中常見的“發(fā)展—享樂—停滯”陷阱。當(dāng)部分發(fā)達(dá)國家陷入福利依賴和增長乏力的困境時(shí)，自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)為中國式現(xiàn)代化進(jìn)程注入了強(qiáng)勁的內(nèi)生動(dòng)力，成為中華民族應(yīng)對自然挑戰(zhàn)、社會(huì)變革時(shí)永不枯竭的力量源泉。

三是與海納百川的包容精神一脈相承。 中華文明能綿延數(shù)千年而不絕，關(guān)鍵在于其“和而不同”的包容智慧。在漫長的歷史發(fā)展過程中，通過對多民族文化的吸納兼容以及跨文明的交流互鑒，中華文明始終在兼收并蓄中實(shí)現(xiàn)自我更新與發(fā)展。 中國式現(xiàn)代化在動(dòng)態(tài)延續(xù)包容精神的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了文明交流的范式創(chuàng)新，傳統(tǒng)“美美與共”理念升華為人類命運(yùn)共同體構(gòu)想 ; 實(shí)現(xiàn)了文化理論的兼容創(chuàng)新，傳統(tǒng)“和合共生”思想轉(zhuǎn)化為“兩個(gè)結(jié)合”的理論優(yōu)勢 ; 實(shí)現(xiàn)了發(fā)展道路的系統(tǒng)創(chuàng)新，“周雖舊邦，其命維新”的變革智慧孕育出多樣化現(xiàn)代化路徑。這種兼收并蓄的開放傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代化進(jìn)程中“文明沖突論”“零和博弈”形成鮮明對比，使得中國式現(xiàn)代化既堅(jiān)持了獨(dú)立自主的發(fā)展道路，又貢獻(xiàn)了普惠包容的全球治理方案。

(三) 中國式現(xiàn)代化中的核心價(jià)值觀繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范

道德規(guī)范作為維系社會(huì)秩序、塑造國民品格和引領(lǐng)文明風(fēng)尚的價(jià)值基石，不僅為國家和社會(huì)治理構(gòu)筑倫理基礎(chǔ)，而且是實(shí)現(xiàn)長治久安與和諧發(fā)展的根本保障。 習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源”，并強(qiáng)調(diào)“我們要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些寶貴資源，增強(qiáng)人們的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，不斷提高人們道德水平，提升人們道德境界 ”［17］56 。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德體系中關(guān)于個(gè)人的自我規(guī)定、關(guān)于人與人的秩序規(guī)定、關(guān)于人與社會(huì)的價(jià)值要求，在現(xiàn)代化進(jìn)程中被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國式現(xiàn)代化的思想道德基礎(chǔ)和社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范具有深刻的契合性。這種契合不僅體現(xiàn)為道德規(guī)范的傳承，更是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的生動(dòng)實(shí)踐。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家倫理為核心，構(gòu)建了“修齊治平”的價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從“國家、社會(huì)、個(gè)人”層面實(shí)現(xiàn)了對道德基因的延續(xù)。

一是國家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。“兼善天下”“藏富于民”樹立宏觀層面的道德理想，寄予國家“富強(qiáng)”的愿景; “民貴君輕”強(qiáng)調(diào)政權(quán)合法性源于惠民，體現(xiàn)為“民主”的價(jià)值目標(biāo); “觀乎人文，以化成天下”強(qiáng)調(diào)通過禮樂教化、德性修養(yǎng)構(gòu)建“文明”社會(huì); “天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)“致中和”，這與“和諧”價(jià)值觀相呼應(yīng)。

二是社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”。 和合包容的社會(huì)理想主張的“和而不同”“美美與共”理念倡導(dǎo)多元共存，與“自由”“平等”相融通 ; 孔子主張“義以為上”，反對“不義而富且貴”，體現(xiàn)崇尚“公正”的倫理原則 ; 法家提倡“刑無等級”，為“法治”的價(jià)值理念提供了歷史依據(jù)。

三是個(gè)人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。“茍利社稷，死生以之”“天下興亡，匹夫有責(zé) ”的歷史擔(dān)當(dāng)和舍生取義的價(jià)值選擇，是“愛國”精神的傳統(tǒng)體現(xiàn); “執(zhí)事敬”等思想、“業(yè)廣惟勤”的勤勉態(tài)度和“敬業(yè)樂群”的協(xié)作精神，顯現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的“敬業(yè)”觀念; “言必信，行必果”“人而無信，不知其可也”，為“誠信”構(gòu)建道德根基; “仁者愛人”的博愛思想、“與人為善”的處世哲學(xué)以及“老吾老以及人之老”的推己及人精神，是傳統(tǒng)文化在“友善”中的充分體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)道德規(guī)范的結(jié)構(gòu)性契合，本質(zhì)上是中華民族文化基因的延續(xù)與升華。在這一過程中，仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)道德倫理穿越時(shí)空，成為中國式現(xiàn)代化價(jià)值共識的“最大公約數(shù)”，通過法治化、規(guī)范化、國際化路徑煥發(fā)出現(xiàn)代活力，體現(xiàn)了當(dāng)代全體人民共同的價(jià)值追求。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能中國式現(xiàn)代化的作用機(jī)理

馬克思指出: “政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。”［18］649作為社會(huì)意識形態(tài)重要組成部分的文化具有相對獨(dú)立性，并對社會(huì)和政治的發(fā)展具有反作用。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為上層建筑中的精神因素，對中國式現(xiàn)代化有著持久的、深沉的、有力量的推動(dòng)作用。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過與馬克思主義相結(jié)合，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在不斷適應(yīng)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的進(jìn)程中煥發(fā)蓬勃生機(jī)與旺盛活力，并進(jìn)一步推動(dòng)著中國式現(xiàn)代化的發(fā)展。

(一) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化筑牢理論根基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是束之高閣的歷史遺產(chǎn)，而是內(nèi)化于中國化時(shí)代化馬克思主義之中，進(jìn)而為中國式現(xiàn)代化夯實(shí)理論根基。 習(xí)近平總書記指出: “馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。”［19］ 中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國人民迎來中華民族站起來、富起來、強(qiáng)起來的百年歷程中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化的三次飛躍，為中國式現(xiàn)代化筑牢思想根基。

毛澤東思想從多方面汲取了傳統(tǒng)文化的有益成分，正確認(rèn)識和處理了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。首先，毛澤東主張要辯證地看待傳統(tǒng)文化，既反對全盤否定，也拒絕盲目復(fù)古。對于傳統(tǒng)文化，他提出既要“吸收民主性的精華”，也要剔除“封建性的糟粕”［20］707，需要通過馬克思主義方法論進(jìn)行甄別。其次，毛澤東注重傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予傳統(tǒng)文化以新內(nèi)涵，提出“讓馬克思主義說中國話”，使其服務(wù)于革命與建設(shè)。最后，毛澤東系統(tǒng)地提出了對待傳統(tǒng)文化的原則 : 一要批判改造，推陳出新 ; 二要厚古薄今，古為今用 ; 三要百花齊放，百家爭鳴［21］54 。毛澤東思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍，為中國式現(xiàn)代化構(gòu)建奠定理論基石。

改革開放以來，中國特色社會(huì)主義理論體系逐漸形成、發(fā)展、完善，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為富有生命力的精神基因貫穿于理論體系的各個(gè)部分，為中國式現(xiàn)代化的理論體系提供豐富資源。在鄧小平理論的形成和發(fā)展中，鄧小平堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的批判繼承原則，強(qiáng)調(diào)反對全盤否定或全盤接受傳統(tǒng)文化。 同時(shí)，鄧小平非常重視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，他賦予“小康”這一傳統(tǒng)概念新的時(shí)代內(nèi)涵，將其作為中國現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標(biāo)。他還提出“鉆研、吸收、融化和發(fā)展”的方法論［22］212，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。此外，鄧小平認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的文化土壤，二者并不對立，并主張?jiān)隈R克思主義指導(dǎo)下整合傳統(tǒng)文化資源。在“三個(gè)代表”重要思想的形成和發(fā)展過程中，江澤民關(guān)于傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)深刻體現(xiàn)了馬克思主義中國化的文化自覺，他既反對全盤否定，也警惕盲目復(fù)古。江澤民將傳統(tǒng)文化精髓創(chuàng)造性地融入外交戰(zhàn)略，“和合”理念成為江澤民外交思想的重要源泉 ; 提出中華文化“多元一體”格局，強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化 ; 以史為鑒，將歷史經(jīng)驗(yàn)視為治國理政的重要依據(jù)。在科學(xué)發(fā)展觀的形成和發(fā)展過程中，胡錦濤強(qiáng)調(diào)要使傳統(tǒng)文化“與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性 ”［23］27 。胡錦濤將文化建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，提出建設(shè)中華民族共有精神家園的理念，強(qiáng)調(diào)文化是綜合國力競爭的重要因素。 中國特色社會(huì)主義理論體系在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍，為中國式現(xiàn)代化進(jìn)一步夯實(shí)理論根基。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。 習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了歷史定位和時(shí)代價(jià)值的判斷，指出: “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂。”［24］習(xí)近平總書記十分強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其治國理政思想體系，提出了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“根脈論”“基因論”等許多原創(chuàng)性理論，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行了價(jià)值重塑和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其服務(wù)于民族復(fù)興偉業(yè)。此外，習(xí)近平文化思想中關(guān)于繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的系統(tǒng)論述，將馬克思主義中國化推進(jìn)到新的更高水平，為中國式現(xiàn)代化筑牢了思想根基。馬克思主義中國化的三次飛躍是運(yùn)用馬克思主義激活“舊邦新命”的文化基因，使馬克思主義精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相貫通，讓馬克思主義枝繁葉茂，讓傳統(tǒng)文化生機(jī)煥發(fā)，為中國式現(xiàn)代化立根鑄魂。

(二) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化提供精神力量

文化是一個(gè)國家現(xiàn)代化進(jìn)程中強(qiáng)化民族認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合、凝聚奮進(jìn)動(dòng)力的重要精神力量。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào): “事實(shí)充分證明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量。只要我們堅(jiān)定道德追求，不斷激發(fā)全社會(huì)向上向善的正能量，就一定能夠?yàn)橹腥A民族乘風(fēng)破浪、闊步前行提供不竭的精神力量! ”［1］441在黨帶領(lǐng)人民團(tuán)結(jié)奮斗，開創(chuàng)、推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建價(jià)值引領(lǐng)、凝聚奮進(jìn)力量、提供精神動(dòng)力，為中國式現(xiàn)代化提供向心力、凝聚力和推動(dòng)力。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為價(jià)值引領(lǐng)為中國式現(xiàn)代化提供向心力。傳統(tǒng)文化作為社會(huì)整合的聚焦點(diǎn)，通過重塑集體認(rèn)同符號為現(xiàn)代化進(jìn)程提供精神錨點(diǎn)，緩解轉(zhuǎn)型期的價(jià)值真空危機(jī)，避免現(xiàn)代化引發(fā)的認(rèn)同撕裂，構(gòu)建現(xiàn)代認(rèn)同的文化根基。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化重塑文化主體性，其價(jià)值內(nèi)核為中國式現(xiàn)代化錨定方向，形成強(qiáng)大的精神磁場，為中國式現(xiàn)代化提供廣泛的價(jià)值引領(lǐng)和文化認(rèn)同。 中國式現(xiàn)代化基于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民為邦本”“天下大同”“天人合一”“協(xié)和萬邦”等理念廣泛的價(jià)值認(rèn)同，超越了以資本為中心、兩極分化、物欲膨脹、對外擴(kuò)張的西方現(xiàn)代化之路，為世界現(xiàn)代化提供了中國方案和中國智慧。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為精神紐帶為中國式現(xiàn)代化提供凝聚力。在急速現(xiàn)代化進(jìn)程中，國家往往面臨著傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)與工業(yè)社會(huì)、本土文化與外來文化的矛盾沖突，這往往導(dǎo)致社會(huì)陷入文化撕裂、認(rèn)同危機(jī)中，極端情況下會(huì)造成現(xiàn)代化中斷［25］412－413 。在中國式現(xiàn)代化過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成為與現(xiàn)代語境相契合的積極因素，通過倫理共同體維系社會(huì)信任，為現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供“軟性支撐”。 基于此，在面對現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的局部利益沖突、觀念沖突時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起著一種文化“粘合劑”的作用。共同的文化傳統(tǒng)、文明敘事和民族情感構(gòu)筑著中華民族共有精神家園，成為凝聚人心的精神紐帶，從而將社會(huì)有效整合為現(xiàn)代化建設(shè)的命運(yùn)共同體。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為精神動(dòng)力為中國式現(xiàn)代化提供推動(dòng)力。傳統(tǒng)文化作為“歷史基因”，通過選擇性適應(yīng)與功能性轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代化的精神資源。傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中，通過功能性剝離與結(jié)構(gòu)性嵌入激活現(xiàn)代化的內(nèi)生發(fā)展動(dòng)能，成為現(xiàn)代化進(jìn)程的重要?jiǎng)恿ΑＶ腥A民族的先輩們在同惡劣的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境抗?fàn)幍倪^程中，逐漸形成了不怕吃苦、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。這種生生不息的強(qiáng)大精神力量，在革命和建設(shè)時(shí)期創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為井岡山精神、延安精神、西柏坡精神、紅旗渠精神、大慶精神、“兩彈一星”精神 ; 在改革開放時(shí)期創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為特區(qū)精神、改革開放精神 ; 在新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為脫貧攻堅(jiān)精神、科學(xué)家精神、抗疫精神。這些精神是激勵(lì)中國人民不懈奮斗、戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的制勝法寶，使中華民族歷經(jīng)滄桑而不衰、歷經(jīng)磨難而彌堅(jiān)。五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、在黨和人民百余年偉大斗爭中孕育的革命文化和新中國成立以來發(fā)展起來的社會(huì)主義先進(jìn)文化共同形成中華兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、一往無前的精神偉力，為中國式現(xiàn)代化構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量。概言之，在現(xiàn)代化的發(fā)展變遷中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民前行的磅礴偉力，凝聚起鼓舞人們投身爭取民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的艱苦斗爭的巨大精神力量。 向心力筑牢價(jià)值共識、凝聚力整合多元力量、推動(dòng)力激活?yuàn)^斗基因，形成全體人民頑強(qiáng)拼搏、建設(shè)中國式現(xiàn)代化的生動(dòng)局面。

(三) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化提供文化支撐

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因和精神命脈，在推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、為治國理政提供有益借鑒、滿足人民日益增長的美好生活需要、完善社會(huì)治理體系、推動(dòng)國際文明交流互鑒等方面發(fā)揮著重要功能。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新發(fā)展的過程中，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度、文化建設(shè)、社會(huì)治理、對外交往等方面，為中國式現(xiàn)代化提供堅(jiān)強(qiáng)有力的文化支撐。

第一，以文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。傳統(tǒng)文化資源通過科技賦能和產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品、通過“文化+”打破產(chǎn)業(yè)邊界，推動(dòng)文化成為高質(zhì)量發(fā)展的重要引擎，釋放經(jīng)濟(jì)建設(shè)新動(dòng)能。此外，傳統(tǒng)文化中“誠實(shí)守信”“以義取利”等道德觀念有助于規(guī)范市場運(yùn)行，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

第二，以文化理念轉(zhuǎn)化為制度優(yōu)勢。“在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)。”［17］88中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會(huì)主義制度提供了深厚的文化根基，其治理智慧創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為國家治理現(xiàn)代化的源頭活水。 比如，民主集中制和新型政黨制度對“大一統(tǒng)”思想的傳承，人民代表大會(huì)制度對“民惟邦本”理念的延續(xù)，依法治國與以德治國相結(jié)合對“禮法合治”傳統(tǒng)的創(chuàng)新。傳統(tǒng)治理思想對中國特色社會(huì)主義制度的基因性塑造，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了文化支撐。

第三，以文化資源豐富人民精神世界。文化現(xiàn)代化本身就是中國式現(xiàn)代化的重要組成部分和衡量標(biāo)準(zhǔn)。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代文化產(chǎn)品的創(chuàng)造性表達(dá)，為人民群眾提供了豐富精神食糧，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化 ; 通過對人民群眾的文化滋養(yǎng)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，為推動(dòng)中國式現(xiàn)代化提供智力支持。

第四，以文化符號賦能社會(huì)治理。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治理智慧，通過符號轉(zhuǎn)化與機(jī)制創(chuàng)新在社會(huì)治理中展現(xiàn)出強(qiáng)大生命力。“以和為貴”的傳統(tǒng)理念為創(chuàng)造社會(huì)長期穩(wěn)定的奇跡提供潛移默化的影響; “禮義廉恥”、鄉(xiāng)賢文化等有助于構(gòu)建社會(huì)秩序規(guī)范，提升治理效能 ; 自治、法治、德治相結(jié)合的治理體系，既傳承了“為政以德”的政治智慧，又適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)治理需要。

第五，以文化敘事增強(qiáng)國際話語權(quán)。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為突破西方話語壟斷提供了獨(dú)特思想理論資源，借助國際傳播增強(qiáng)文化軟實(shí)力。通過“和合共生”世界觀、“協(xié)和萬邦”天下觀厚植外交理念，由“和而不同”到“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建話語體系，通過“達(dá)則兼濟(jì)天下”的敘事框架提升中華文化感召力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其深厚的文明積淀和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新活力，為中國式現(xiàn)代化提供了全方位、多維度的文化支撐。在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興進(jìn)程中，我們既要深入挖掘傳統(tǒng)文化中的發(fā)展理念、治理智慧、精神資源與外交理念，也要通過制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級、技術(shù)賦能和傳播革新將文化資源轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢，在中國式現(xiàn)代化征程中為人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中國智慧。

四、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑

《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五個(gè)五年規(guī)劃的建議》提出，要“深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”“構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系”“提升中華文明傳播力影響力 ”［3］27－28 。新時(shí)代，我們既要立足文化傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找中國式現(xiàn)代化的根源性支撐，又要在創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中建構(gòu)其時(shí)代性價(jià)值，還要形塑中華文明國際傳播的話語體系，進(jìn)而在繼承、創(chuàng)新和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中鞏固文化主體性，為構(gòu)建中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供文化根基。

(一) 堅(jiān)定文化自信，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中鞏固文化主體性

“第二個(gè)結(jié)合”有助于筑牢道路根基、打開創(chuàng)新空間、鞏固文化主體性。 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào) : “‘第二個(gè)結(jié)合 ’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”［26］44推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既豐富了馬克思主義的中華文化內(nèi)涵，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，兩者有機(jī)結(jié)合激活了中國式現(xiàn)代化的文化基因。 因此，要在堅(jiān)定文化自信中推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。一方面，要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。馬克思主義的“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”相結(jié)合催生新的文化生命體，才能奠定中國式現(xiàn)代化的理論基石。要植根我們民族的歷史文化沃土，讓馬克思主義真理之樹根深葉茂。堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國之“的”，使馬克思主義呈現(xiàn)出更多中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。用馬克思主義觀察時(shí)代背景、把握時(shí)代脈搏、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，用中國化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐。

另一方面，要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力從中華民族五千多年來形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)、延續(xù)文化基因、萃取思想精華、展現(xiàn)精神魅力，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)中國式現(xiàn)代化的重要源泉。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，要闡發(fā)中華文化的哲學(xué)思想、價(jià)值理念、鮮明特色，要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華、精神內(nèi)涵和道德精髓。“中華文明的復(fù)興不是復(fù)古，而是舊邦新命，是要以馬克思主義為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展 ; 是要依靠‘兩個(gè)結(jié)合’發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義。”［27］簡而言之，通過馬克思主義中國化時(shí)代化確立指導(dǎo)思想，使“真理之光”照亮復(fù)興之路 ; 通過傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展激活文明基因，使“舊邦”煥發(fā)“新命”，二者交融于中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐歷程。唯有堅(jiān)守“魂脈”與“根脈”，方能以文化自信筑牢中國式現(xiàn)代化的精神堡壘，答好民族復(fù)興的歷史之問、時(shí)代之問。

(二) 堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中構(gòu)建中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)

習(xí)近平總書記指 出: “要堅(jiān)定文化 自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”［28］309這一論述深刻揭示了以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的核心路徑。守正是根基，創(chuàng)新是動(dòng)力，二者辯證統(tǒng)一于社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的偉大實(shí)踐中。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是對至今仍有借鑒價(jià)值的文化元素進(jìn)行符合當(dāng)代需要的改造，賦予其新的生命力 ; 而創(chuàng)新性發(fā)展是根據(jù)變化了的新情況和時(shí)代提出的新問題，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展、完善。一方面，守正是創(chuàng)新的前提，其核心在于堅(jiān)守中華文明的本源性特質(zhì)。要堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根脈”，堅(jiān)守中華文明的精神內(nèi)涵與核心價(jià)值，堅(jiān)守文化基因、理論根基和歷史根脈。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想、精神和文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族的文化基因與現(xiàn)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào) ; 提煉中華文化中的思想精華和文化精髓，在適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的過程中對其加以改造和轉(zhuǎn)化，以時(shí)代精神激活其生命活力。

另一方面，創(chuàng)新是守正的發(fā)展，需要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化強(qiáng)調(diào)內(nèi)容活化、形式創(chuàng)新、技術(shù)賦能和載體轉(zhuǎn)換 ; 創(chuàng)新性發(fā)展則聚焦內(nèi)涵拓展、產(chǎn)業(yè)升級、跨界融合和價(jià)值輸出。這意味著按照時(shí)代的特點(diǎn)和要求與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。通過技術(shù)賦能與文化表達(dá)革新實(shí)現(xiàn)形式創(chuàng)新 ; 通過回應(yīng)時(shí)代課題的價(jià)值重構(gòu)實(shí)現(xiàn)內(nèi)容拓展，激活傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代生命力。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，守的是文明根脈之正，創(chuàng)的是時(shí)代形態(tài)之新。這一過程通過馬克思主義的真理力量激活傳統(tǒng)基因、通過數(shù)字文明重構(gòu)表達(dá)形式、通過全球視野拓展文化邊界，最終推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、構(gòu)建中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)。

(三) 秉持開放包容，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中構(gòu)建人類文明新形態(tài)

中華文明的包容性是其綿延五千多年的核心密碼。在全球化與文明對話的今天，秉持開放包容，在兼收并蓄中創(chuàng)新傳統(tǒng)文化、在文明互鑒中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的重要途徑。一方面，在開放中推動(dòng)傳統(tǒng)文化于創(chuàng)新中賡續(xù)綿延。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，既要堅(jiān)守主體性，又要以海納百川的胸襟吸收人類文明成果。堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，積極借鑒全世界文明的有益成果，取其精華、去其糟粕，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值的多元重構(gòu)。堅(jiān)持古為今用、洋為中用，橫貫古今、融通中外，不斷推進(jìn)傳統(tǒng)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。

另一方面，在包容中推動(dòng)傳統(tǒng)文化于傳播中實(shí)現(xiàn)美美與共。 中華文明的包容性并非被動(dòng)接納，而是主動(dòng)融合創(chuàng)造新的文化。要完善國際傳播格局，創(chuàng)新宣傳理念、運(yùn)行機(jī)制、話語體系 ; 要塑造中華文化的良好國際形象，提高傳統(tǒng)文化的吸引力和感召力 ; 要弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，踐行全球文明倡議，提供全球問題解決方案，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的敘事話語。開放包容是文明發(fā)展的活力來源，也是文化自信的顯著標(biāo)志。在世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁的今天，只有通過交流激活文化基因、傳播拓展文明邊界、提升中華文明傳播力影響力、塑造更多為世界所知的中華民族形象，才能充分發(fā)揮中華文化的引領(lǐng)作用，從而推動(dòng)文明交流互鑒、文化相通相融 ; 才能構(gòu)建橫貫古今中外的傳統(tǒng)文化生態(tài)，推動(dòng)構(gòu)建人類文明新形態(tài) ; 才能拉緊各國人民相互尊重、相互理解的精神紐帶，更好推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)進(jìn)程。

總而言之，中國式現(xiàn)代化是中華文明在當(dāng)代中國的歷史性實(shí)踐，其精神內(nèi)涵和獨(dú)特品格源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與塑造。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國式現(xiàn)代化具有高度內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，揭示了作為“文化根脈”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國式現(xiàn)代化在思想觀念、人文精神、道德規(guī)范三個(gè)維度上深度契合。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過“第二個(gè)結(jié)合”筑牢了中國式現(xiàn)代化的理論根基，通過價(jià)值整合與精神滋養(yǎng)為中國式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大精神力量，并通過多維度嵌入為中國式現(xiàn)代化實(shí)踐提供了堅(jiān)定的文化支撐。立足黨的二十屆四中全會(huì)對“扎實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)”的新部署，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于，以“兩個(gè)結(jié)合”筑牢文化主體性、以“守正創(chuàng)新”激發(fā)文化創(chuàng)造力和以“開放包容”拓展文明影響力。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在汲取歷史與面向未來的統(tǒng)一中煥發(fā)新生，在傳承與創(chuàng)新的雙向互動(dòng)中行穩(wěn)致遠(yuǎn)，在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮更為強(qiáng)大的生命力與感召力，在推進(jìn)人類文明進(jìn)步、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中貢獻(xiàn)中國智慧和中國力量。

（載于《探索》專刊2026年第1期）

【韓毓海:長安街讀書會(huì)主講人、北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究院副院長】

注：授權(quán)發(fā)布，本文已擇優(yōu)收錄至“長安街讀書會(huì)”理論學(xué)習(xí)平臺（人民日報(bào)、人民政協(xié)報(bào)、北京日報(bào)、重慶日報(bào)、新華網(wǎng)、央視頻、全國黨媒信息公共平臺、視界、北京時(shí)間、澎湃政務(wù)、鳳凰新聞客戶端“長安街讀書會(huì)”專欄同步），轉(zhuǎn)載須統(tǒng)一注明“長安街讀書會(huì)”理論學(xué)習(xí)平臺出處和作者。

責(zé)編：鄧啟東；初審：邱詩懿、 許雪靖 ；復(fù)審：李雨凡、程子茜

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