豆瓣9.3，暢銷70年｜一本哲學通史，答盡人生困惑

《我的天才女友》

如今，我們正處在一個社會轉型的時期，也是一個普遍迷茫和焦慮的時期。當個體與社會的步履放緩，一些原先在狂奔中被擱置的問題便浮現(xiàn)出來，促使我們進行回答。例如生死、自由、善惡對錯、生存的意義……如果你發(fā)現(xiàn)自己被某個問題困住、不知如何向前時，不妨回頭看看那些歷史上最深刻的智者是如何思考的。

《世界哲學史》是一本全面、扎實、好讀的哲學通史。這本書涵蓋了包括中國、印度在內的全球哲學史上100多位重要哲學家及流派的思想，將各派哲學的核心問題清晰地呈現(xiàn)給讀者。我們從日常生活中萌生的每一個哲學追問，幾乎都能在里面找到先哲的思索與回應。

這本書還有兩大特色：首先，本書擁有全球視野，與市面上大部分哲學史不同，這本書不局限于以古希臘為源頭的西方哲學思想脈絡，同時兼顧了對印度及中國的哲學思想的介紹，“會通中西印三大文明“；

其次，注重與當下生活的聯(lián)系，本書花了上百頁篇幅介紹當代哲學的研究主題和問題意識，例如科學與哲學的關系、人與自然的關系，人與動物的關系、語言如何塑造我們的思維等。讀完以后，相信會對“哲學與我們的生活有什么關系？”的問題建立更為直觀的認識。

正因如此，《世界哲學史》成為了一本廣受好評、經久不衰的經典著作，豆瓣評分9.3，全球暢銷70年，再版17次，是哲學愛好者不可不讀的哲學史作品。

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老子

老子倫理學思想的核心問題是簡樸。簡樸的生活與謀取利益、自作聰明、矯揉造作、自私自利和野心勃勃對立。“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。”

盡量使心靈達到一種虛極狀態(tài)并牢牢地保持這種寧靜，在這種狀態(tài)下，我們觀察宇宙自然的循環(huán)往復，就可以內省和領悟道的奧秘，從而達致永恒的寧靜和頓悟。“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復，夫物云云，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。”

《老子傳奇》

獲得頓悟者是自然的和無拘無束的，他返璞歸真，如孩童般純樸。由于他無拘無束，或曰柔弱，他才能戰(zhàn)勝一切。此所謂以柔勝剛。“天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。故弱勝強，柔勝剛。”智者知足常樂，像水那樣謙遜地生活，并樂善好施。“上善若水。水善利萬物，又不爭。處眾人之所惡，故幾于道。”

一個人的行為如果符合道的要求，他就能和道合二為一。如果他達到終極目的并與道融為一體，那么在這個意義上他也就獲得了永生。“知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久。沒身不殆。”

蘇格拉底

每個人都會去做那些對自己最有利的事情，而合乎道德的善是對每個人都有利的，所以，要想使人向善，我們就只需教導人們何為真正的善。把道德和知識合二為一是蘇格拉底的思想創(chuàng)新。

蘇格拉底試圖通過讓人們認識到自己的無知，從而喚醒人們的自我審查和反省。他借用寫在希臘神殿上的那句話“gnothi seauton”（認識你）號召人們：“認識你自己！”如果人們能夠通過自我審查和反省認識到他們當前的生活是缺乏道德的和盲目的，那么他們就會去尋找并渴望道德理想。

《蘇格拉底》

蘇格拉底所關注的從來都是活生生站在他面前的人，而不是概念化的抽象的人。我們真正想說明的是，蘇格拉底之所以能夠對后世產生影響，更多的是因為他那種歷經千年而經久不衰的獨特的人格魅力，而并不是因為他的思想，他的人格和他這個人一起被寫進了人類的歷史，自那以后，便成為一種影響越來越深遠的文化力量，這就是人們普遍倡導的那種建基于自身內部的堅定獨立的高尚的道德品質。這就是“蘇格拉底的神圣信條”，做一個內心自由的人，為了自己而向善。

叔本華

困乏是始終伴隨人生大部分時光的一種痛苦，當困乏暫時消除之后，一種新的痛苦又隨即而來，即無聊。一個星期之內我們有六天用于勞作，第七天則要忍受無聊的厭倦之苦，我們的整個人生也正是如此。此外，人不可避免的命運就是孤獨，末了，人都是孑然一身。

樂觀主義是一種對不可名狀的人生痛苦的苦澀的嘲諷。叔本華帶領我們穿過醫(yī)院病房和外科手術室，穿過監(jiān)獄和刑訊室，走進戰(zhàn)場和法庭，走進所有悲慘的陰暗處所。“但丁描寫地獄的素材若不是取自我們這個現(xiàn)實世界又能取自何處呢？不管怎么說，我們這個現(xiàn)實世界也真的變成了一個人間地獄了。

可是，當他開始描述天堂和天堂里的歡樂時，他卻面臨著一個棘手的任務，一個難以克服的困難，因為我們這個世界上并不存在這樣的素材。”人生是不值得過的。這是一樁入不敷出的交易。況且，我們的生命也正在馬不停蹄地奔向死亡，年輕時，我們認識不到這一點。那時，我們正在爬山的途中，殊不知在山的另一面，死亡卻在靜靜地窺伺著我們。一旦我們跨過人生的中年，就會像一個退了休的人，他不再靠利息生活，而開始動用他的本金。我們走路就像是一種延緩了的跌跤，我們的生命也就像一種延緩了的死亡。

盡管如此，還是有出路的。叔本華甚至指出了兩條出路。一條是美學的，另一條是倫理學的。前一條出路是一種暫時的解脫，后一條出路則是持久的。第二條出路等同于佛陀的出路。

尼采

尼采“使用錘子從事哲學思想”。他毫無顧忌地砸碎了在他看來是錯誤的舊有價值，并且同時又建立起了新的價值和理想。

尼采是反道德的。有主人道德也有奴隸道德。“善”這個詞有兩種不同的含義：在主人那里，“善”意味著靈魂的崇高的和高傲的狀態(tài)，這里，“善”的反面是“壞”。主人意義上的“壞”意味著：一般的，平凡的，庸俗的，無價值的。與此相反，對庸俗大眾來說，“善”意味著：和睦、和善、善良、憐憫；這里，“善”的反面就是“惡”。“惡”是一切被庸俗大眾所鄙棄的價值：與眾不同、大膽放肆、反復無常和危險。簡言之，對主人來說幾乎一切“善”的東西在奴隸那里都變成了“惡”。

尼采是反民主的。今日歐洲的一切道德皆為群居動物的道德。在政治和社會活動中，民主運動是其明顯的表現(xiàn)。那種英國式的、小家子氣十足的、以最大多數(shù)人的最大幸福為人生要義的觀念是十分可笑的。

尼采是反理智主義的。就和在叔本華那里一樣，對尼采來說，意識、理性、理智只是一種表象，它們都只是意志的奴仆。我們的感性器官根本就不是為“理性”而設的。它是一種概念的和簡化的器官，其目的在于為維持生命而去奪取和占有外物。

《親歷大師》

尼采是反悲觀主義的。如果所有時代的智者們及至叔本華都對人生下了同樣的結論：“人生乃虛無”，那么，這究竟證明了什么?證明他們英雄所見略同嗎?或許更能證明他們都帶有某種生理缺陷吧?“或許他們都雙腿發(fā)軟、行動遲緩、踉踉蹌蹌了吧?......或許人間的智慧就像一只烏鴉，一點腐尸的氣味就能使它歡欣雀躍呢?”

所有這一切導致了尼采哲學的反基督教的特征。基督教是一切顛倒了的自然價值的總稱。基督教是對自然的否定，是對自然的褻瀆，是反自然的。基督教自一開始就是人的感性生活的死敵。“基督教的上帝概念—作為病態(tài)的上帝......作為精神的上帝—是最為墮落的上帝概念之一......上帝蛻變?yōu)樯膶α⒚妫y道我們不能代之以對生命的永恒肯定和贊美嗎？”

海德格爾

在世界之中的此在的存在方式就是憂慮，如海德格爾所說，就是煩。此在的存在方式就是繁忙、操心。人的這種煩盡管是由于其他東西，由于他周圍的存在物，由于“現(xiàn)成在手的東西”，由于“器具”或“上手的東西”而引起的，但是，實質上，煩是由人自己的存在方式引起的。

首先，人不得不存在，他別無選擇。人的存在是此在，不僅如此，人的存在始終也只是關涉他的這個此在的。存在首先必須尋求自我實現(xiàn)，所以，此在就是“籌劃”，或者說，此在就是被拋棄狀態(tài)下的籌劃。

人的基本生存體驗就是畏懼。這種畏懼并不是由于特別害怕其他存在者而產生的，而是由于自己在世界之中存在，或者確切地說，是由于自己不在的可能性。這種畏懼是一種殘酷無情的經驗，在這種經驗中人完全脫離開了存在，他將與他自己的死亡照面。

但是，死亡并不是從外部與此在照面，死亡是歸屬于此在的:此在就是走向死亡的存在。人的此在的真正意蘊和緊迫性就來源于他與自己的死亡的照面，因為死亡是此在的徹底終結。

《受審視的生活：哲學就在街頭巷尾》

倘若我們能夠擁有無限長的時間，那么就沒有什么東西是緊迫和重要的了。通常我們會在（人終有一死）這樣一個事實面前閉上眼睛，我們會忘記，面對死亡我們應該實現(xiàn)自己那獨一無二的生命的價值。我們會跌入一種非本真的和冷漠的“人”的狀態(tài)。

但是思想能夠教導我們認清這樣一個事實：死亡會喚醒我們去獨自承擔自己的生存，死亡會啟發(fā)我們認識到，自己的決定是不容撤回的，死亡還會喚醒我們在自由和自我負責的條件下過一種真正的屬于自己的生活。

哲學的未來

如果說過去的哲學家們思考科學問題時通常考慮的是如何獲得較為確定的認識基礎和如何采用正確的方法，那么，到了二十世紀，特別是自第二次世界大戰(zhàn)以來，哲學家們關心的主要問題則是認識的界限以及科學的意義和目的，一言以蔽之，人們更加關心的是無節(jié)制的科學進步的意義、目的和正當性，以及技術的實際應用所帶來的問題。

我們應該做什么？不僅對于終生為之冥思苦想的伊曼努爾·康德或者列夫·托爾斯泰來說，而且對于每一個勤于思考的人來說，這個問題都是人生的核心問題之一。許多人都希望能夠在哲學里找到問題的答案，那么，今日之哲學能夠給我們提供什么樣的答案呢？

《萬物理論》

可以確定的是，哲學家們對這個問題的回答肯定不會是一致的，或者說，他們的回答可能會大相徑庭。

每一種回答都是有道理的，也是值得尊重的，不過，這或許會讓那些嚴肅認真地求索問題答案的人感到不知所措。這種意見的千差萬別，絕不是因為哲學家們對倫理學問題不可能或者只能勉強作出解釋。對于二十世紀上半期的人類歷史來說， 或許情況更是如此。

但是，這個世紀里的人類災難：世界大戰(zhàn)給千百萬人造成的痛苦、各種殘暴行為和國際法的破壞、希特勒政權針對猶太人的迫害、美國的越南戰(zhàn)爭、核武器，以及威脅人類基本生存的自然環(huán)境的破壞，等等，這一切都促使人們去重新深刻地思考正義與非正義、善與惡的問題。

一次對哲學史的系統(tǒng)總覽，涵括中西印三大文明

100+位哲學家，傳遞關于人生根本問題的思辨

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