古韻新聲唱英雄 薪火相傳筑國魂——兩代中華詩人七律對話展演

文章原標(biāo)題：《古韻新聲唱英雄 薪火相傳筑國魂——兩代詩人七律對話展演 激活中華文明的精神動(dòng)能》

（作者：史天平）

當(dāng)七十歲的對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)老兵周啟先，在聽到青年創(chuàng)作者唐駁虎的史詩《英雄回歸》后，欣然提筆寫下“裂云歌徹大江東，血鑄豐碑字染彤”的詩句，他或許未曾料到，這份源自戰(zhàn)場記憶的赤誠書寫，會在短短數(shù)分鐘后迎來一位青年創(chuàng)作者“金甲已埋湘水骨，紅旗猶卷太行高”的深沉回應(yīng)。從周啟先的《七律·聽唐駁虎〈銘記歷史，英雄永存〉有賦》，到唐駁虎的《七律·和洪雅周啟先老師詩二首》，兩首詩、兩代人，以平仄為橋、以意象為舟，完成了一場跨越四十年的精神接力。

而當(dāng)我們以更為宏闊的視野審視這兩首詩的互文關(guān)系，便會發(fā)現(xiàn)：這不僅是兩位詩人個(gè)體情感的表達(dá)，更是中國當(dāng)代英雄敘事從“親歷者書寫”向“傳承者書寫”轉(zhuǎn)型的生動(dòng)樣本。在周啟先詩句中凝結(jié)的，是戰(zhàn)場親歷者對犧牲戰(zhàn)友的深切緬懷；在唐駁虎詩句中流淌的，是后來者對英雄精神的深情接引。兩首詩如同一枚硬幣的兩面，共同構(gòu)成了當(dāng)代中國英雄記憶的完整光譜——既有歷史的溫度，也有未來的向度。

一、意象的互文：從“彤”到“濤”的精神嬗變

細(xì)讀兩首詩作，其意象系統(tǒng)的對應(yīng)與升華令人嘆為觀止。周啟先詩中，“血鑄豐碑字染彤”以“彤”字收束，既是對烈士鮮血的具象描摹，亦是對赤誠忠魂的詩意定格。這一“彤”字，凝練了戰(zhàn)爭歲月的全部沉重與崇高。而唐駁虎的和詩末句“盡是忠魂化碧濤”，以“濤”字作結(jié)，既是對周詩“彤”字的意象承接，更是一種精神嬗變——從靜態(tài)的血色豐碑，到奔涌不息的精神長河；從凝固的歷史瞬間，到流動(dòng)的代際傳承。

這一從“彤”到“濤”的意象嬗變，恰是當(dāng)代中國英雄敘事的縮影。四十年光陰流轉(zhuǎn)，對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的硝煙早已散盡，但英雄精神并未因時(shí)間流逝而褪色，反而如碧濤奔涌，在新的時(shí)代語境中獲得新的表達(dá)形式。唐駁虎將周啟先筆下的“彤”轉(zhuǎn)化為“濤”，正是以詩學(xué)的方式回應(yīng)了一個(gè)時(shí)代命題：英雄敘事如何既保持歷史的莊嚴(yán)感，又獲得當(dāng)代的傳播力。

再看兩首詩的空間意象。周啟先詩中，“焦土曾摧倭寇焰，寒鋒直叩秣陵鐘”將視野投向南疆戰(zhàn)場與古都南京，呈現(xiàn)出空間上的跳躍與凝聚；而唐駁虎和詩中，“金甲已埋湘水骨，紅旗猶卷太行高”則將湖南與太行并置，勾勒出一條從南方戰(zhàn)場到北方根據(jù)地的精神地理圖。這種空間意象的呼應(yīng)，不僅是對周啟先原詩的歷史回應(yīng)，更是對中國近現(xiàn)代革命歷史的整體性觀照。兩代詩人以各自的戰(zhàn)爭記憶與歷史想象，共同繪制了一幅跨越時(shí)空的英雄精神地圖——從焦土秣陵到湘水太行，從對越戰(zhàn)場到抗日烽煙，每一寸土地都浸潤著烈士的鮮血，每一處山河都銘刻著英雄的名字。

尤為值得注意的是周啟先詩中“千山彈洞凝英魄”與唐駁虎詩中“四山彈雨摧倭壘”的對應(yīng)關(guān)系。周啟先以“千山彈洞”呈現(xiàn)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的廣泛存在，以“凝”字賦予彈洞以紀(jì)念碑性的永恒；唐駁虎則以“四山彈雨”再現(xiàn)戰(zhàn)斗場面的激烈，以“摧”字彰顯正義力量的不可阻擋。前者是靜態(tài)的、回憶性的、沉思式的；后者是動(dòng)態(tài)的、現(xiàn)場感的、進(jìn)行時(shí)的。這兩組意象的對照，恰如兩代人對戰(zhàn)爭與和平的不同理解方式：親歷者從終點(diǎn)回望起點(diǎn)，傳承者從起點(diǎn)想象終點(diǎn)。而正是這種視角的差異與互補(bǔ)，構(gòu)成了英雄敘事代際傳承的內(nèi)在張力。

二、史實(shí)的互證：兩代人的戰(zhàn)爭記憶與歷史書寫

周啟先詩中“寒鋒直叩秣陵鐘”一句，將讀者帶回一九三七年冬天的南京。那一年，侵華日軍攻陷首都，三十萬同胞罹難，金陵古都蒙塵。而四十年后的南疆戰(zhàn)場，周啟先與他的戰(zhàn)友們正是背負(fù)著這段民族創(chuàng)傷的記憶，在亞熱帶的叢林山岳間浴血奮戰(zhàn)。從秣陵到南疆，從一九三七到一九七九，中國軍人用血肉之軀筑起的，從來不只是某一場戰(zhàn)役的勝利，而是一個(gè)民族不被征服的尊嚴(yán)。

唐駁虎和詩中的“金甲已埋湘水骨”，則將時(shí)間坐標(biāo)推得更遠(yuǎn)。湘水，這片流淌著屈原詩魂的河流，亦曾見證一九三九年至一九四四年間的三次長沙會戰(zhàn)。中國軍隊(duì)在這片土地上以劣勢裝備抗擊數(shù)倍于己的日軍，書寫了抗戰(zhàn)史上悲壯而輝煌的篇章。而“紅旗猶卷太行高”，則將視線轉(zhuǎn)向華北敵后戰(zhàn)場——中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍在太行山區(qū)建立抗日根據(jù)地，英雄的紅旗高高飄揚(yáng)，在極端艱苦的條件下堅(jiān)持抗戰(zhàn)，最終迎來民族解放的黎明。

值得注意的是，唐駁虎將湘水與太行并置，以“金甲已埋”與“紅旗猶卷”形成時(shí)間上的對照。金甲埋入泥土，是戰(zhàn)爭結(jié)束、英雄長眠的象征；而紅旗仍在太行山的濤聲中獵獵飄揚(yáng)，是革命精神永不熄滅的隱喻。這一對照傳遞出的歷史觀是深刻而辯證的：戰(zhàn)爭的硝煙終將散去，犧牲者的軀體終將化為泥土，但他們用生命守護(hù)的旗幟與理想，卻在后人的接續(xù)奮斗中生生不息。

周啟先詩中“萬里征袍卷朔風(fēng)”一句，是對戰(zhàn)爭集體記憶的個(gè)體化表達(dá)。“征袍”是軍人的身份標(biāo)識，“萬里”是空間的延展與生命的位移，“卷朔風(fēng)”則是將個(gè)體命運(yùn)融入歷史洪流的詩意呈現(xiàn)。這一句看似寫物，實(shí)則寫人——寫那些穿著征袍走進(jìn)戰(zhàn)場、有些人再也沒能穿著它走出來的年輕人。唐駁虎和詩中“萬里烽煙煉漢刀”則以“煉”字回應(yīng)“卷”字。烽煙是戰(zhàn)爭的實(shí)景，“煉”則是淬煉與升華的過程。漢刀從烽煙中淬煉而成，正如民族精神在戰(zhàn)火中愈發(fā)堅(jiān)韌。從“卷”到“煉”，周啟先書寫的是戰(zhàn)爭對個(gè)體的裹挾與塑造，唐駁虎則聚焦于民族精神在歷史熔爐中的鍛造與升華。兩代詩人，兩種視角，共同構(gòu)成了對戰(zhàn)爭本質(zhì)的完整思考。

三、平仄的和鳴：古典詩學(xué)與當(dāng)代敘事的融合創(chuàng)新

從詩學(xué)形式層面審視，周啟先與唐駁虎的唱和并非偶然的個(gè)人雅集，而是古典詩學(xué)在當(dāng)代語境中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。兩位詩人均采用七律這一高度規(guī)范化的古典詩體，嚴(yán)格遵循平仄格律與對仗要求，在有限的形式空間中容納了豐厚的歷史意蘊(yùn)與情感能量。

周啟先原詩首聯(lián)“裂云歌徹大江東，血鑄豐碑字染彤”，以“裂云”起筆，氣勢磅礴，音調(diào)高亢；以“血鑄”承接，意象凝重，情感沉郁。短短十四字，完成了從聽覺震撼到視覺沖擊的雙重審美轉(zhuǎn)換。頷聯(lián)“焦土曾摧倭寇焰，寒鋒直叩秣陵鐘”，時(shí)空跳躍，對比鮮明，“曾摧”與“直叩”構(gòu)成時(shí)間上的今昔對照與空間上的南北呼應(yīng)。頸聯(lián)“千山彈洞凝英魄，萬里征袍卷朔風(fēng)”，由實(shí)入虛，由景及情，“凝”與“卷”兩字工穩(wěn)有力，使靜態(tài)的彈洞獲得永恒質(zhì)感，使飄動(dòng)的征袍承載歷史重量。尾聯(lián)“今撫崢嶸聞絕響，長河盡處曙天紅”，以“撫”字收束全詩的情感脈絡(luò)，以“曙天紅”點(diǎn)亮歷史的長夜，完成了一次從追憶到展望的精神旅程。

唐駁虎和詩在格律上嚴(yán)格遵循周詩范式，在意象系統(tǒng)上則進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與拓展。首聯(lián)“鐵馬冰河卷戰(zhàn)旄，血凝焦土鑄雄韜”，以“鐵馬冰河”呼應(yīng)周詩的“裂云歌徹”，以“血凝焦土”承接周詩的“血鑄豐碑”，既保持了意象的連續(xù)性，又實(shí)現(xiàn)了意境的深化。頷聯(lián)“四山彈雨摧倭壘，萬里烽煙煉漢刀”，以“彈雨”對應(yīng)周詩的“彈洞”，以“烽煙”呼應(yīng)周詩的“焦土”，將戰(zhàn)爭場面推向更為動(dòng)態(tài)化的呈現(xiàn)。頸聯(lián)“金甲已埋湘水骨，紅旗猶卷太行高”，以“金甲已埋”對仗“紅旗猶卷”，以“湘水骨”呼應(yīng)“太行高”，在意象的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、逝去與新生之間建立了精妙的平衡。尾聯(lián)“今聽浩蕩昆侖韻，盡是忠魂化碧濤”，以“昆侖韻”對應(yīng)周詩的“絕響”，以“化碧濤”升華周詩的“曙天紅”，將歷史的回聲轉(zhuǎn)化為未來的潮聲。

從詩學(xué)傳統(tǒng)看，周啟先與唐駁虎的唱和延續(xù)了中國古典詩歌“以詩存史”“詩史互證”的悠久文脈。杜甫在安史之亂中寫下“國破山河在，城春草木深”，以個(gè)體視角見證時(shí)代巨變；陸游臨終囑托“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，以私人書寫承載家國情懷。周啟先作為戰(zhàn)爭親歷者，其詩作本身就是對杜甫詩史傳統(tǒng)的當(dāng)代延續(xù)；唐駁虎作為后來者，其和詩則是對這一傳統(tǒng)的接續(xù)與激活。兩首詩并置閱讀，恰如一條精神河流的上游與下游，既有各自的流域特征，又共享同一水源。

四、傳承的現(xiàn)場：從個(gè)體唱和到集體記憶的激活機(jī)制

周啟先與唐駁虎的詩歌唱和，其意義遠(yuǎn)不止于兩位詩人之間的個(gè)體交流。這一發(fā)生在二十一世紀(jì)二十年代的詩學(xué)互動(dòng)，為我們觀察當(dāng)代中國英雄敘事的傳承機(jī)制提供了一個(gè)極具研究價(jià)值的微觀樣本。

首先是“觸發(fā)機(jī)制”的建立。周啟先作為對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)老兵，在和平年代生活四十余年后，因聽到唐駁虎《銘記歷史，英雄永存》這一作品而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。這一現(xiàn)象提示我們：英雄記憶的代際傳遞，需要有效的“觸發(fā)裝置”——它可以是唐駁虎式的史詩創(chuàng)作，也可以是其他形式的文藝作品、紀(jì)念活動(dòng)或公共儀式。沒有這些觸發(fā)裝置的持續(xù)激活，英雄記憶將如深埋地下的種子，雖有生命力卻無法破土而出。

其次是“回應(yīng)機(jī)制”的形成。周啟先并未止于內(nèi)心感動(dòng)，而是選擇以傳統(tǒng)七律形式將自己的情感凝結(jié)成文字，并公之于眾。這種主動(dòng)書寫的行為，是將個(gè)體記憶轉(zhuǎn)化為可傳播、可對話的公共文本的關(guān)鍵一步。更值得注意的是，唐駁虎作為青年創(chuàng)作者，不僅珍視這份來自歷史親歷者的回應(yīng)，更以同樣嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度創(chuàng)作和詩，完成了對前輩書寫的詩學(xué)回應(yīng)。從“被感動(dòng)”到“去書寫”，從“接受者”到“回應(yīng)者”——這一身份轉(zhuǎn)換的過程，正是英雄精神代代相傳的微觀機(jī)制。

再次是“擴(kuò)散機(jī)制”的啟動(dòng)。周啟先評論者敏銳地捕捉到這一唱和事件的文化價(jià)值，將其納入對唐駁虎作品的深度分析之中。從老兵贈(zèng)詩到青年和詩，再到評論者的理論闡釋——三重文本層層疊加，使一次原本可能止于私人往來的詩學(xué)互動(dòng)，升華為可供公共傳播與學(xué)術(shù)研究的文化事件。這一擴(kuò)散過程提示我們：有效的文化傳承不僅需要?jiǎng)?chuàng)作與接受，還需要闡釋與傳播；不僅需要個(gè)體間的垂直互動(dòng)，還需要社會層面的水平擴(kuò)散。

最后是“內(nèi)化機(jī)制”的完成。當(dāng)越來越多的讀者通過周啟先評論了解到這一唱和佳話，并因此重新審視《英雄回歸》的藝術(shù)價(jià)值與時(shí)代意義，這一事件便從外部傳播進(jìn)入個(gè)體內(nèi)心的接受領(lǐng)域。每一個(gè)被感動(dòng)、被觸動(dòng)的讀者，都成為英雄精神的潛在傳承者；他們或許不會寫詩，但可能在其他領(lǐng)域、以其他方式延續(xù)這一傳承鏈條。從老兵到青年創(chuàng)作者，從評論者到普通讀者——英雄精神的每一次傳遞，都是對“英雄回歸”這一主題的再次確認(rèn)。

五、時(shí)代的共振：英雄敘事在當(dāng)代中國的價(jià)值坐標(biāo)

周啟先與唐駁虎的詩意唱和，發(fā)生于特定的時(shí)代語境之中。理解這一唱和事件的深層意義，需要我們將其置于當(dāng)代中國英雄敘事演變的歷史脈絡(luò)中進(jìn)行考察。

從敘事主體看，改革開放四十余年來，中國英雄敘事經(jīng)歷了從“親歷者書寫”主導(dǎo)向“傳承者書寫”勃興的深刻轉(zhuǎn)型。二十世紀(jì)八十年代至九十年代，對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的相關(guān)文藝創(chuàng)作多出自參戰(zhàn)官兵之手，帶有鮮明的親歷性與自傳色彩；進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著戰(zhàn)爭年代漸行漸遠(yuǎn)，和平環(huán)境中成長起來的青年一代開始成為英雄敘事的重要?jiǎng)?chuàng)作力量。唐駁虎的《英雄回歸》及其對周啟先的和詩，正是這一代際轉(zhuǎn)換的典型樣本。與親歷者書寫相比，傳承者書寫呈現(xiàn)出更為開闊的歷史視野與更為多元的藝術(shù)手法；但與此同時(shí)，如何避免因缺乏親歷體驗(yàn)而導(dǎo)致的空洞化、符號化傾向，也成為傳承者必須面對的藝術(shù)課題。

從敘事媒介看，當(dāng)代英雄敘事已從單一的文學(xué)、影視、美術(shù)等傳統(tǒng)藝術(shù)門類，拓展至包括音樂、游戲、短視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)等在內(nèi)的全媒介格局。唐駁虎選擇以雙語史詩形式呈現(xiàn)《英雄回歸》，本身就是對傳統(tǒng)英雄敘事媒介邊界的突破。而周啟先以傳統(tǒng)七律形式回應(yīng)當(dāng)代史詩創(chuàng)作，則提示我們：新舊媒介并非相互替代的關(guān)系，而是可以相互激活、相互成就的共生關(guān)系。當(dāng)“裂云歌徹”的現(xiàn)代旋律遇見“血鑄豐碑”的古典韻律，當(dāng)雙語史詩的國際表達(dá)對接傳統(tǒng)七律的民族形式——英雄敘事在媒介融合的時(shí)代語境中獲得了前所未有的表達(dá)空間。

從敘事功能看，當(dāng)代中國英雄敘事正從“歷史記錄”向“價(jià)值建構(gòu)”深化拓展。記錄歷史、緬懷先烈，始終是英雄敘事的基礎(chǔ)功能；但在新的時(shí)代條件下，英雄敘事更需要承擔(dān)起凝聚民族精神、形塑核心價(jià)值、引導(dǎo)青年成長的時(shí)代使命。周啟先與唐駁虎的詩意唱和，其價(jià)值不僅在于記錄了歷史、抒發(fā)了情感，更在于通過兩代人的對話互動(dòng)，生動(dòng)詮釋了愛國、奉獻(xiàn)、犧牲、奮斗等核心價(jià)值如何在代際之間傳遞延續(xù)。從“寒鋒直叩秣陵鐘”到“紅旗猶卷太行高”，從“長河盡處曙天紅”到“盡是忠魂化碧濤”——兩首詩共同繪制了一幅從屈辱到崛起、從犧牲到新生的民族精神圖譜。這一圖譜的繪制過程本身，就是對社會主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)實(shí)踐與鮮活表達(dá)。

六、結(jié)語：詩在，英雄就在

“今聽浩蕩昆侖韻，盡是忠魂化碧濤。”

唐駁虎和詩的尾聯(lián)，既是對周啟先原詩的深情回應(yīng)，亦是對所有為民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)而英勇獻(xiàn)身的先烈們的莊嚴(yán)告慰。昆侖巍巍，是中華民族的精神脊梁；碧濤滾滾，是英雄精神在時(shí)代長河中的永恒奔涌。

從焦土秣陵到湘水太行，從對越戰(zhàn)場到和平年代，一代又一代中國軍人用青春與熱血筑起捍衛(wèi)家國的鋼鐵長城。如今，戰(zhàn)爭的硝煙已然散盡，犧牲者的姓名或已模糊，但他們用生命守護(hù)的這片土地，依然稻浪翻金、炊煙裊裊；他們未能親眼看到的盛世圖景，正在后人的接續(xù)奮斗中一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

周啟先以“血鑄豐碑字染彤”定格犧牲的莊嚴(yán)，唐駁虎以“盡是忠魂化碧濤”唱響傳承的潮聲。兩首詩、兩代人，以平仄為媒、以意象為橋，完成了一場跨越四十年的精神對話。這場對話告訴我們：英雄從未遠(yuǎn)去，他們只是換了一種方式，在詩句間、在旋律中、在一代代人被喚醒的赤誠情懷里，完成一次又一次精神的回歸。

詩在，英雄就在。和鳴不息，傳承不止。

附詩文原玉：

《七律·聽唐駁虎<銘記歷史，英雄永存>有賦》

作者：周啟先

裂云歌徹大江東，血鑄豐碑字染彤。

焦土曾摧倭寇焰，寒鋒直叩秣陵鐘。

千山彈洞凝英魄，萬里征袍卷朔風(fēng)。

今撫崢嶸聞絕響，長河盡處曙天紅。

《七律·和洪雅周啟先老師詩一首》

作者：唐駁虎

鐵馬冰河卷戰(zhàn)旄，血凝焦土鑄雄韜。

四山彈雨摧倭壘，萬里烽煙煉漢刀。

金甲已埋湘水骨，紅旗猶卷太行高。

今聽浩蕩昆侖韻，盡是忠魂化碧濤。

（文章作者：史天平，注：未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載使用！）