與樹共生的生活圖景：記柯布生態書院生態文明系列講座第53講

北京時間 2026 年 1 月 17 日上午，冬日的暖陽雖未驅散寒意，柯布生態書院內卻涌動著思想的熱流?？虏忌鷳B書院主辦的生態文明系列講座第 53講“與樹共生的生活圖景”由來自美國加州州立大學東灣分校教育心理學系的榮休教授、教育學博士、國家認證咨詢師羅拉?劉易斯教授，為聽眾帶來了一場思想盛宴。本次講座由中美后現代發展研究院青年項目負責人宋晰霖女士主持，柯布生態書院院長、中美后現代發展研究院項目主任樊美筠博士致開篇辭，本次講座吸引了全國高校學者、環保人士、教育工作者及生態研究領域愛好者共同參與。

主講人：【美】羅拉?劉易斯

主持人：宋晰霖

柯布生態書院院長、中美后現代發展研究院項目主任樊美筠博士

開篇：一場回應現實的生態之約

講座伊始，樊美筠博士向參與的聽眾致以熱烈歡迎。她開門見山指出，在人工智能飛速迭代、社會節奏持續加速的當下，當代年輕人正面臨前所未有的挑戰，學業的重壓、就業的焦慮、對未來方向的迷惘，讓許多人陷入身心失衡的狀態。而本次講座的核心價值，恰恰在于它并非脫離現實的抽象理論推演，而是植根于實踐的經驗分享與智慧沉淀。劉易斯教授將結合氣功站樁、森林行走、行動研究等具體實踐方法，引導年輕人重新思考如何在高度加速的時代中，掙脫內卷的桎梏，走向身心靈更為整合、健康的生活路徑。

隨后，樊美筠博士向聽眾隆重介紹了主講嘉賓羅拉?劉易斯教授，并播放了介紹柯布生態書院的視頻。這座 “小而美” 的后現代書院，以推動生態文明建設、促進人與自我、他人、自然的和諧共生為辦學理念，而本次講座正是書院這一理念的生動實踐。

核心概念：“生命圖景”——動態流動的對話與行動

“生命圖景（LifeScaping）”，這是劉易斯教授本次講座的核心概念，但它并非名詞，而是一個動詞，描述的是根據我們自身及社區獨特的、實時動態的視角，去塑造世界的對話與行動——萬物并非靜止，而是始終在流動變化。

生命圖景的核心是一種辯證關系，具體來說，就是我們要努力深度傾聽他人的表達，同時確保對方理解自己的想法。通過這種雙向的深度聆聽，才能引導對話走向更真實、更有深度、更具意圖的分享。這種對話關系本身能創造新的視角與理解，并促使我們為達成共同期望或協商后的目標采取行動。

構建邏輯：像園藝一樣，在動態中創造理想世界

生命圖景的構建，有點像園藝工作——在土地上勞作，需要持續的行動與調整，絕非一蹴而就。它是一邊感知、一邊調整行動、再一邊施加影響的過程，同時又充滿即興性，就像“即興創作”或“就地取材式創造”，根據當下已有的條件靈活行動，但所有即興與臨時的舉措，都帶著明確的目標感，只為達成我們期望的結果。就像園丁要與自己耕耘的生態系統建立緊密親密的聯結，生命圖景的構建，也要求我們對所處的環境保持敏銳感知——無論是學校社群、社會社群，還是更大的生物區域，都要熟悉這些相互嵌套的結構。生命圖景的核心，是邀請我們主動行動，在動態中創造自己想要的世界。

實踐路徑：四階段參與式探究，讓改變落地生根

該過程分為四階段：一、發起對話，廣泛傾聽，識別真實挑戰；二、投入探究，共商理想方案與實施路徑；三、協同行動，多方參與落地變革；四、社區評估反思，分享成效與不足，持續迭代推進。為了讓抽象的理論更具說服力，劉易斯教授分享了兩個發生在學校場景的真實案例，展示了生命圖景理念在實際生活中的應用與成效。

案例一：學校社會情感學習項目的決策優化

劉易斯教授的研究生在實踐時發現，新任校長欲統一推行 “第二步”社會情感學習項目，而該校部分教師多年來一直使用“部落（Tribes）”項目——這是一個從幼兒園到高中都適用的社會情感教育項目，核心是教學生傾聽、尊重回應、輪流發言和協作。該生以行動研究收集師生真實反饋并提交校長，最終校長允許教師自主選用兩個項目。

案例二：游戲示例：將教“雜技”作為一種關系的探索

劉易斯教授表示，在實際教學中自己會教學生玩雜耍，將其作為一種“關系型行動”，讓他們直觀感受學習過程中的具體步驟。很多學生的學習只停留在“頭腦認知層面”，而雜耍教學能引導他們調動身體感官與智能，通過親身體驗理解“具身學習”的重要性——作為教育者，幫助學生打破純知識學習的局限，激活身體的感知力，是非常關鍵的。

生態聯結：與樹共生—— 從 “我與它” 到 “我與你”

講座的核心主題 “與樹共生”，在劉易斯教授的分享中逐漸清晰、深化。他介紹道，自己正在參與一項關于人與樹的“生命踐行式行動研究”。劉易斯教授表示，這項研究的核心靈感來自馬丁?布伯的 “我與你” 關系理論 —— 傳統認知中，樹往往被視為 “客體”，是人類利用、觀賞的對象，即 “我與它” 的關系；而他們倡導的，是將樹視為具有主體性的存在，建立 “我與你” 的親密關系。這一轉變讓他們不再將自我與他者視為靜態的事物，而是理解為在過程中不斷生成的事件、體驗、情感，以及彼此交織的生態關系。劉易斯教授深情地說。

為了讓這種聯結更具體可感，他分享了兩棵對自己意義非凡的樹的故事。第一棵樹生長在肯尼亞的埃及無花果樹。在當地的村莊里，這棵樹是化解矛盾、促成和平的神圣之地。第二棵樹則生長在美國劉易斯教授自家院子里的西部鐵杉。他特意教自己的外孫女用第一人稱稱呼這棵樹，直接叫它“鐵杉”，而不是 “那棵樹” 或單純的物種名。

除了與自家院子里的樹互動，劉易斯教授還分享了另一種與樹建立聯結的方式——“參與式森林漫步”。這種漫步實踐其實在任何地方都可以開展，無論是城市里還是森林中，只要你專注于自己的腳步，留意周圍的生命即可。

實踐方法：從慈心觀到氣功站樁，滋養身心靈

為了幫助聽眾將生態理念與自我成長結合起來，劉易斯教授分享了幾種自己長期堅持的實踐方法，這些方法簡單易行，卻能有效滋養身心靈，促進自我與他人、與自然的和諧。

慈心觀是源自佛教實踐的簡短積極短語，劉易斯教授介紹道，雖然聽起來有些復雜，但實際操作起來非常簡單，每個短語都配有相應的動作，易于掌握。

“愿我安然”，隨即轉身繞圈；“愿我快樂”，面露微笑；“愿我健康”，挺直肩膀深呼吸；“愿我寬恕”，掌心向下伸出雙手，仿佛在寬恕他人；“愿我慈悲待己”，雙臂交叉抱在胸前；“愿我感恩”，伸出雙臂表達謝意；“愿我安居于愛中”，雙手舉過頭頂圍成屋頂的形狀，再用雙手比出心形；“愿我與平和同在，以美為生”，雙手合十，同時留意身邊環境中的美好事物。整個過程會用三種人稱各說一遍：第一人稱“我”、第二人稱“你”、第三人稱“我們”。慈心觀的核心在于關愛自己，看見他人內在的美好，意識到我們作為人類，本質上是彼此相連的。

劉易斯教授同時向我們分享了氣功站樁的基本動作，就是像樹一樣站立。具體來說，就是保持自然直立的姿勢，膝蓋微屈、肩膀放松、專注呼吸，通過這種方式培養一條從頭頂貫穿至地面的“中軸線”。

最后，劉易斯教授向聽眾介紹了自己創作的 “森林公園經”。 他解釋道，這部作品的創作靈感來自約翰?科布先生的觀點 —— 科布先生認為宇宙充滿了宇宙生命體驗與感受，他希望用簡潔的方式表達這一理念。劉易斯教授特別提到，在柯布先生離世前，他曾在一次分享中向柯布先生展示了這部作品，得到了先生的認可，這讓他倍感榮幸。

互動答疑：厘清“部落” 與 “部落主義” 的本質區別

講座的最后，進入了互動答疑環節。其中，中美后現代發展研究院執行院長王治河博士提出的問題引發了關注：“如今各種部落主義、保護主義在世界范圍內十分盛行，一些國家想封閉自己的國界、一心守護自己的部落，這不利于人類命運共同體的建設，也對世界和平不利。因此，我想請教一下，您演講中所談的‘部落（tribe）’和‘部落主義（tribalism）’有什么區別？”面對這個尖銳而深刻的問題，劉易斯教授給出了清晰而堅定的回答。他首先明確指出，“部落（tribe）” 與 “部落主義（tribalism）” 是完全不同的概念，絕不能混為一談?！啊柯洌╰ribe）’這個概念來自一本 50 年前出版的書，其初衷是為了在課堂上組建小組，讓學生們相互認同、彼此支持。”劉易斯教授強調，“部落” 課程的目的是打破人與人之間的隔閡，讓不同背景、不同性格的孩子能夠相互理解、彼此接納，這與部落主義的核心邏輯完全相反。而 “部落主義（tribalism）” 則是一種基于種族差異的偏見與歧視，其本質是排斥異己、劃分陣營，將某個種族視為 “優越群體”，將其他種族視為“劣等群體”，進而產生歧視、壓迫甚至暴力行為?！安柯渲髁x是一個全球性問題，它破壞了人類的共同體意識，引發了無數沖突與苦難，是我們絕對不愿提倡的。”

劉易斯教授的回答贏得了全場聽眾的熱烈掌聲，也讓大家對 “部落”概念有了更清晰的認知，對生命圖景理念在促進社會包容、反對種族主義方面的價值有了更深刻的理解。

結語：在對話與行動中，共創美好未來

在人工智能快速發展、社會節奏不斷加快的當下，人們往往陷入焦慮與迷茫，忽視了與自我、與他人、與自然的聯結。而劉易斯教授帶來的“生命圖景” 理念，恰恰為人們提供了一種新的生活方式與思維方式。柯布生態書院舉辦的生態文明系列講座，也將繼續為推動生態文明建設、促進人類文明進步貢獻智慧與力量。

柯布生態書院生態文明系列講座是由柯布生態書院、中美后現代發展研究院和北京懷特海教育科技研究院共同主辦的研究、傳播生態文明理念與實踐的重要平臺。迄今為止已有“生態圣賢”小約翰·柯布院士、中央黨校張孝德教授、耶魯大學塔克教授和新農人標兵石嫣博士等數50余位國內外研究生態文明的前沿專家和一線實踐者在該平臺發表了演講，上百萬聽眾聆聽了講座，產生了廣泛的社會影響。

(作者沈文悅系哈爾濱師范大學教育科學學院碩士研究生)