非遺保護(hù)發(fā)展杰出傳承人——方卡東

匠心琢玉承非遺 守正創(chuàng)新鑄華章——

方卡東玉雕藝術(shù)傳承與發(fā)展紀(jì)實(shí)

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的璀璨星河中，玉雕藝術(shù)作為傳統(tǒng)美術(shù)與傳統(tǒng)技藝交融的瑰寶，歷經(jīng)數(shù)千年歲月洗禮仍熠熠生輝。方卡東，這位扎根嶺南的福建莆田籍玉雕藝術(shù)家，以數(shù)十年如一日的堅(jiān)守與創(chuàng)新，成為當(dāng)代玉雕非遺傳承與發(fā)展的標(biāo)桿人物。作為中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人物、全國第一批非遺雙創(chuàng)人才，他既以匠人之心雕琢玉之靈韻，更以行業(yè)引領(lǐng)者的格局肩負(fù)傳承之任，推動玉雕藝術(shù)在新時(shí)代煥發(fā)出全新活力，其深耕非遺領(lǐng)域的實(shí)踐與成就，成為非遺保護(hù)與活化的典范。

方卡東，1969年生于福建莆田，這片孕育了眾多工藝美術(shù)大師的土地，賦予了他對傳統(tǒng)工藝的天然親近。作為中共黨員、第十五屆廣州市荔灣區(qū)政協(xié)委員，他始終以多重身份踐行責(zé)任，既在工藝領(lǐng)域深耕細(xì)作，也在社會層面為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)聲。其師承中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、中國工藝美術(shù)大師方文桃先生，正統(tǒng)的傳承脈絡(luò)讓他牢牢扎根傳統(tǒng)玉雕技藝的沃土，練就了精湛的技藝功底，獲評國家一級玉雕高級技師，為日后的行業(yè)引領(lǐng)與雙創(chuàng)實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的技藝根基，更讓他成為玉雕技藝傳承的中堅(jiān)力量。

在技藝修為上，方卡東的玉雕作品兼具傳統(tǒng)底蘊(yùn)與時(shí)代審美，是其深厚功力的最佳佐證。他深諳玉雕“因材施藝、巧奪天工”的精髓，將嶺南文化的靈動與莆田工藝的精細(xì)相融，在玉石之上勾勒出中華傳統(tǒng)文化的萬千氣象。其作品屢獲行業(yè)大獎，在中國工藝美術(shù)“百花獎”、中國工藝美術(shù)大師精品展等國家級賽事中多次摘得金獎；2017年，在由中國文聯(lián)、中國民協(xié)等單位主辦的“嶺南杯”中國（廣東）民間工藝博覽會上，他一舉斬獲兩項(xiàng)金獎，彰顯了業(yè)界對其藝術(shù)水準(zhǔn)的高度認(rèn)可，也印證了他在技藝創(chuàng)新與品質(zhì)打磨上的極致追求。

在非遺傳承的版圖中，方卡東從未止步于個(gè)人技藝的精進(jìn)，而是以行業(yè)領(lǐng)軍者的格局，推動玉雕藝術(shù)的整體發(fā)展與傳承體系構(gòu)建。身兼中國商業(yè)聯(lián)合會玉雕藝術(shù)研究會常務(wù)副會長、中共廣東省珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會黨支部副書記及副會長等諸多職務(wù)，他始終站在行業(yè)發(fā)展前沿，為玉雕非遺的保護(hù)與推廣奔走。秉持非遺雙創(chuàng)理念，他深刻踐行“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非遺工作方針，將創(chuàng)新思維融入傳承實(shí)踐：他是廣東省玉雕作品“玉魂獎”的主要發(fā)起人之一，這一獎項(xiàng)成為發(fā)掘玉雕人才、展示精品力作、傳承玉雕文化的重要平臺，為嶺南玉雕注入了源源不斷的活力；他發(fā)起“中國玉雕博物館”，致力于打造玉雕文化的收藏、展示、研究與交流陣地，讓玉雕非遺走出工作室，走進(jìn)大眾視野，實(shí)現(xiàn)文化的留存與傳播；他創(chuàng)立薈圣珠寶行，以市場為橋梁，將傳統(tǒng)玉雕技藝與現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)相結(jié)合，讓玉雕藝術(shù)融入當(dāng)代生活，真正實(shí)現(xiàn)了非遺技藝“活態(tài)傳承”的雙創(chuàng)核心；此外，他還擔(dān)任廣東省國學(xué)學(xué)會珠寶玉石文化專業(yè)委員會主任、廣東省珠寶玉器業(yè)廠商會名譽(yù)會長等職，在珠寶玉石文化研究、行業(yè)規(guī)范發(fā)展、人才培養(yǎng)等方面持續(xù)發(fā)力，構(gòu)建起“技藝傳承+人才培育+市場轉(zhuǎn)化+文化傳播”的玉雕非遺傳承生態(tài)體系，彰顯了領(lǐng)軍者的行業(yè)擔(dān)當(dāng)與雙創(chuàng)實(shí)踐的創(chuàng)新智慧。

在文化傳播與交流層面，方卡東不斷拓寬玉雕藝術(shù)的展示邊界，讓這門傳統(tǒng)技藝在更廣闊的舞臺上綻放光彩。2018年，他成為在擁有350多年歷史的榮寶齋總部舉辦個(gè)人玉雕珠寶藝術(shù)品展的首位藝術(shù)家，讓玉雕藝術(shù)與百年文化殿堂相映成輝；2023年9月，“翡翠器象”方卡東玉雕藝術(shù)品展在廣州舉辦，展現(xiàn)了嶺南玉雕的當(dāng)代風(fēng)貌；2025年，其個(gè)人玉雕作品接連在北京地鐵巡展、中國國家畫院展出、北京圓明園展出，從公共交通空間到藝術(shù)殿堂，再到歷史文化遺址，不同場景的展示讓玉雕藝術(shù)觸達(dá)不同群體，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活、藝術(shù)審美與歷史底蘊(yùn)的深度融合。這些跨場景、多維度的傳播實(shí)踐，既是行業(yè)領(lǐng)軍者推動文化破圈的主動作為，也是非遺雙創(chuàng)理念在文化傳播領(lǐng)域的生動落地，讓更多人領(lǐng)略到玉雕藝術(shù)的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自信心。

作為非遺傳承者，方卡東始終堅(jiān)守“守正創(chuàng)新”的理念，這一理念也貫穿于他的所有實(shí)踐中。守正，是守住玉雕技藝的核心精髓，守住中華玉文化的精神內(nèi)核；創(chuàng)新，是融入時(shí)代審美，探索表現(xiàn)形式，讓玉雕藝術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。他將傳統(tǒng)玉雕的技法、題材與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、工藝手段結(jié)合，讓玉雕作品既保有古典韻味，又具備當(dāng)代審美價(jià)值；他積極推動玉雕文化的國際交流，作為廣東省國際文化交流中心理事，讓中華玉雕藝術(shù)走向世界，成為中外文化交流的紐帶，以行業(yè)領(lǐng)軍者的國際視野，為中華文化“走出去”貢獻(xiàn)玉雕力量。

從學(xué)藝之初的潛心鉆研，到成為行業(yè)引領(lǐng)者的躬身踐行，方卡東始終以匠心守護(hù)玉雕非遺，以創(chuàng)新激活文化生命力。這位全國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人物與全國第一批非遺雙創(chuàng)人才的實(shí)踐，深刻詮釋了當(dāng)代非遺傳承人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)：不僅要掌握精湛的技藝，更要構(gòu)建傳承體系、推動文化傳播、實(shí)現(xiàn)活態(tài)發(fā)展。在非遺保護(hù)與傳承的道路上，方卡東仍在不斷前行，他用刻刀雕琢?xí)r光，用匠心傳承文明，用創(chuàng)新賦能未來，讓中華玉雕藝術(shù)在新時(shí)代的浪潮中，生生不息，薪火相傳。

貔貅：瑞獸凝脂

貔貅，亦稱“辟邪、天祿、百解”，華夏古代之頂層瑞獸，其源神，其形秘，或?yàn)辇堊樱驗(yàn)榕畫z補(bǔ)天之石，或?yàn)槿A夏遠(yuǎn)古圖騰。經(jīng)歷代玉雕人想象、創(chuàng)新、雕琢，千萬神思、萬千意志匯聚終成共識，賦形于今日貔貅之狀。其嘴猛，其肛?zé)o，吞萬物而不出，納洪財(cái)而不泄，為世人心目中至靈之瑞，可招財(cái)進(jìn)寶，可避邪消災(zāi)，可平步青云，可官運(yùn)亨通，凡所佩身，必有榮升。

貔貅吸納、轉(zhuǎn)化之神奇，豈不正是我華夏文化之浩浩蕩蕩，壯闊雄強(qiáng)，五千年滄海桑田，夷狄胡滿羌，中華化能量，一景輝河漢。正所謂“海納百川，有容乃大。”

一方貔貅，是以盡納千年華夏天機(jī)氣運(yùn)。遇之、賞之、鑒之、贊之、嘆之、藏之，君子成之。

情暖人間

詩性的中國，怎么可能沒有溫潤、浪漫與真愛呢！翡翠巧色藝術(shù)作品《情暖人間》像一首愛的頌歌，溫暖著14億中國人。作品以紫羅蘭墨綠飄花翡翠，愛心賦形，雕刻出一條飄動的圍巾。這圍巾飄動在劇烈的溫差里，飄動在歷史轉(zhuǎn)身的剎那，飄動在一個(gè)時(shí)代對另一個(gè)時(shí)代的凝望中，也飄動在玉雕師方卡東手上，飄動在14億中國人心上。

這圍巾有精心折疊的造型，像是親人用溫暖的雙手親手為你披上、穿好、撫平。這翡翠上面由此像是留下了一個(gè)幸福剎那，留下永不冷卻的溫柔，永遠(yuǎn)伴隨的關(guān)愛、叮囑。翡翠的光澤記錄了歲月的移動，翡翠的紫色流動著親人的祝福，墨綠青黛里濃縮了中式山高水長、春風(fēng)和暢。

作品的創(chuàng)造如此優(yōu)雅而輕盈，如此入心入情而又思想深邃。這得對時(shí)代、對人性有多么深刻的洞察，對族群、對家國有多么誠摯的情懷，才創(chuàng)作出系在世人心間的審美大震撼。圍巾如此牽動人心，仿佛用細(xì)密柔和的絨毛觸動了人心深處最原初的幸福想象。

這翡翠圍巾由此以守護(hù)者的形象飄動。藝術(shù)家似乎在守望，又似在守護(hù)。他要溫暖的、關(guān)照的、堅(jiān)守的，是東方審美，是大國之心，是奔走在征途上的軍人，是期盼在田野上的農(nóng)夫，是校園里的至真至純的童年，是都市水泥叢林里為未來打拼的壯志雄心。這份守護(hù)如此堅(jiān)韌、宏博、壯闊，然而又是如此周全備至、精微入心。

這人間暖情，讓石頭也有了溫度，足以融化一切隔膜、堅(jiān)冰。

關(guān)公夜讀《春秋》

關(guān)公夜讀《春秋》故事在民間廣為傳誦。劉備曾因兵敗曹操無奈投奔袁紹，其時(shí)關(guān)羽保護(hù)皇嫂甘、糜二人而身陷曹營，期間關(guān)羽晚上值守樓閣，秉燭夜讀《春秋》。關(guān)公，為仁、義、忠、勇、禮、智、信的形象增加了一段傳奇。后人在閣樓上用對聯(lián)概括了這一情節(jié)：文夫子，武夫子，兩個(gè)夫子；著春秋，讀春秋，一部春秋。把關(guān)羽和孔子并列，稱頌其不俗氣節(jié)與巍峨定力。

方卡東以翡翠藝術(shù)再度詮釋《關(guān)公夜讀》經(jīng)典形象，凸出“定力美學(xué)”結(jié)構(gòu)，給動蕩國際局勢與經(jīng)濟(jì)環(huán)境里的人們，帶來“定心”之思。

作品中關(guān)羽形象呈三角形結(jié)構(gòu)。腰身挺直，馬步占樁式端坐，右手執(zhí)卷，左手捋須，面容安祥，目光如炬，全神貫注地閱讀華夏文化元典——《春秋》。英雄背后以軍旗和青龍偃月刀為背景，強(qiáng)化人物身份，豐富玉雕作品內(nèi)蘊(yùn)。

作品以三角形穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)嵌入歷史人物的形象氣質(zhì)，簡明卻相當(dāng)有力地凸顯了關(guān)公在中國文化版圖和中國歷史英雄人物群體中的地位，凸顯了關(guān)羽在世人心中的地位，也凸顯了關(guān)羽自身的文體形象、性格特質(zhì)。即，這一翡翠作品，精準(zhǔn)地從“定”字上下功夫，把中國歷史人物關(guān)羽的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，定位于“定心”，以關(guān)羽文化藝術(shù)形象幫助當(dāng)代人重建心之所系、心之所歸。在不確定性更為突出的時(shí)代里，在人生的無常中，人類所有需要都可以歸之于一個(gè)無價(jià)之寶——定力。于是在這尊《關(guān)公夜讀》上，中國人讀出一部漫長的“定心智慧”“定力歷史”，讀出佛法的“戒、定、慧”，讀到老子《道德經(jīng)》追尋的“恒常道”，讀出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的終極旨?xì)w。

作為玉雕藝術(shù)，這件作品中的關(guān)公形象，有著自身的特別之處，那就是翡翠質(zhì)感與“定心”內(nèi)蘊(yùn)的結(jié)合。翡翠的盈潤增加了關(guān)公的光暈感、生動性。而陰晴圓缺、朝暮晦明，光線可以成為翡翠的語境，參與到作品鑒賞式創(chuàng)作。迎合光源強(qiáng)弱、角度、冷暖的變化，翡翠關(guān)公的閱讀更具開放性、創(chuàng)造性。

中國有“君子比德于玉”的思維，把最美好的德行品質(zhì)比之于玉。關(guān)公品行高潔、志慮忠純，為世間罕有，以翡翠高貴創(chuàng)作公關(guān)藝術(shù)形象，符合中國文化中的“玉人”邏輯。方卡東的創(chuàng)新表達(dá)，讓“玉公關(guān)”與“玉容”“玉顏”“玉樹臨風(fēng)”以及“陌上人如玉，公子世無雙”“謙謙君子，溫其如玉”等并列于“玉人”系統(tǒng)中，為中國玉文化的充實(shí)、豐滿提供了又一藝術(shù)思路。

八方來財(cái)

財(cái)神爺——中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化驅(qū)動

作品以中國改革開放為背景，以玉雕語言生動形象地講述“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的改革開放四十年歷史。改革開放四十年，中國無數(shù)家庭解決溫飽、擺脫了貧困，相當(dāng)一部分個(gè)人和企業(yè)完成了財(cái)富積累，中國的社會建設(shè)和綜合實(shí)力全面躍升，以三、四十年時(shí)間走完歐美幾百年時(shí)間所走過的路程。這一路走來，幾乎每個(gè)中國人底都活著一個(gè)財(cái)神爺，財(cái)神爺?shù)男蜗笤缫焉钊肴诵摹?/p>

翡翠雕刻的財(cái)神爺，造型上突出端莊、喜氣、穩(wěn)重、厚實(shí)相融的風(fēng)格，凸顯中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)造財(cái)富、滋養(yǎng)富貴的哲學(xué)，更以之概括中國發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)所執(zhí)守的基本原則。作品結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，財(cái)神手執(zhí)如意、元寶，大氣坦蕩、光明磊落，既是把持，也是給予，示意以“天下為公”精神造福人類的財(cái)富觀，旨在闡釋贈賜、分享、共富與能量吸納、財(cái)富創(chuàng)造之間的辯證關(guān)系。綬帶和衣褶寬博懸垂，強(qiáng)化財(cái)富莊正品質(zhì)。頭頂峨冠巍巍，滿綴球珠，冠羽呈飛揚(yáng)翹起狀以之在厚重沉實(shí)上實(shí)現(xiàn)平衡之美。作品結(jié)構(gòu)要素組織呈八方迎納敞開結(jié)構(gòu)狀態(tài)，手腳四肢、峨冠廣羽、博袖飄垂、雙目帶喜，寓意四方八面，意向財(cái)生，與天地能量相交，與世界財(cái)富相會，八方來財(cái)，財(cái)神爺本質(zhì)實(shí)為財(cái)富能量匯集平臺。

作品翡翠材質(zhì)通體飄花，黛青潤紫，以色澤寫意東方，東方屬木，紫氣東來，為華夏財(cái)富作時(shí)空定位，兼具東方詩畫、山水審美韻味的同時(shí)也寓示中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)生生不息，基業(yè)長青，前程似錦。

大型玉雕藝術(shù)《龍行天下》

作品以巧色藝術(shù)和圓雕工藝創(chuàng)意組織中國文化符號，演繹華夏生命力。日晷居中，象征古代中國勞動人民的智慧，寓意天、地、人的存在之思，概括仰觀俯察的生命態(tài)度與思維模式；日晷刻天干地支計(jì)時(shí)方式，簡明至極地寫意了中國古代天文與歷法所取得的成就、達(dá)到的境界；日晷平面傾斜面對天空，把審美目光引向物像之外，形成“境外之境”“像外之象”“意外之韻”的審美時(shí)空，攜帶“問天”的精神、勇氣、智慧與文化慣性，剎那之際以靜止的空間意象照應(yīng)了中國人的審美期待與審美思維，把歷史、當(dāng)下與未來鏈接于一方翡翠的特有質(zhì)感之間，為審美的中式視界打開了一個(gè)充滿想象、洋溢自信而又周圓自足的世界。

作品就在這樣的世界中，安頓中國的生命之思。那是一種酣暢淋漓的元?dú)猓菬o止無息的創(chuàng)新，是盎然欣然的意趣。作品把中國文化特有的生命力，以騰龍的形象作藝術(shù)的表達(dá)。這就是盤繞騰躍于日晷周沿的巨龍。日晷的寧靜及其寫意的宏闊時(shí)空，映襯著騰龍的生命的躍動，它身姿矯健、遒勁有力，似與行云流水相悅于天地之間。騰龍身邊點(diǎn)綴涌動的浪花，那是海闊天空，也是呼風(fēng)喚雨，是吞納天地。

作品創(chuàng)作于21世紀(jì)之初，正值中國開啟新的歷史征程，在中國民族再度崛起與民族文化偉大復(fù)興背景映襯之下，其間每一處翡翠色澤與線條琢磨，無一不是時(shí)代的審美提煉，是民族共同理想的審美哲思，是家國情懷的誠摯表達(dá)。歷史長河浩浩蕩蕩，時(shí)代的藝術(shù)，其價(jià)值亦將在未來的共鳴處，照見我們的時(shí)代之心。

福祿壽三星

中國傳統(tǒng)祥瑞文化大型翡翠圓雕組件藝術(shù)

福文化根植國人之心。每一個(gè)中國人的心底，都有安置福瑞的基因。縱然歷史變遷，縱使滄海桑田，祈福、納福一直是中國心最誠摯、最堅(jiān)定的執(zhí)守。今天我們不僅為親友、為自己祈福，也為世界祈福，為人類祈福，為和平和發(fā)展祈福。方卡東《福祿壽》翡翠藝術(shù)放在當(dāng)代語境之下，把中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，在傳承中超越，以恢弘大氣的中國氣場，升華出新的祥瑞境界。

作品由“福星”“祿官”“壽星”組成。在大塊型紫羅蘭春帶彩飄陽綠翡翠上精心雕琢打磨，成就其莊重、祥和、圓滿、盈潤、順?biāo)熘常瑸槭廊藥怼案狻敝馈?/p>

作品的線條流動與結(jié)構(gòu)處理，內(nèi)蘊(yùn)中國玉雕藝術(shù)十大智慧和匠心巧思。例如以弧形曲線之飽滿、順暢、圓潤關(guān)照祥瑞審美期待，五指關(guān)節(jié)彎曲呈弧線，衣褶飄動也是弧線，靈芝的勾勒，面部的五官，都是弧線、曲線。這些弧線、曲線，深淺有致，遠(yuǎn)近不同，疏密相間，或者大氣，或者精妙，彼此波瀾，共同激蕩，相與生姿。于是目光所及，鑒賞者遇到的盡是和順、平順、柔順，“福順”就在這些順滑的弧線曲線間水到渠成，加之翡翠的種水盈潤可人，“福”的意象也就“順?biāo)倍?/p>

“福氣”在作品中具像化為順?biāo)旄小M足感、祥和感。人物眉眼之間，表情之上，作品做到精雕、巧雕、微雕，恰到好處地表現(xiàn)人物心理，處理好神情的幽妙變化，又不肆意而為，任意發(fā)力，以中國文化對祥瑞的深刻理解，在翡翠作品的整體氣象上，營造祥瑞氣場，傳遞祥瑞祈福。因此從人物表情到人物心理，作品既能展開藝術(shù)經(jīng)營管理實(shí)現(xiàn)整體風(fēng)格的一致性，也能在這個(gè)基礎(chǔ)上展開個(gè)性化表達(dá)，憑借仙桃、官帽、書卷、如意等傳統(tǒng)文化符號的匠心經(jīng)營而分別雕刻出福、祿、壽三星的文化個(gè)性。

《福星》《壽星》《祿星》三件作品由此得以保持一致性、協(xié)調(diào)性，彼此之間不能有太突兀的視覺跳躍和風(fēng)格距離。結(jié)構(gòu)的一致，風(fēng)格的一致，材質(zhì)的一致，構(gòu)成作品的整體感。

百子圖·歡天喜地（物理空間：翡翠雕刻，高80×寬153×厚52；作品整體，高200×寬180×厚65。）

巨型春帶彩翡翠巧色藝術(shù)

作品以改革開放后中國繁榮昌盛、日新月異的發(fā)展為歷史背景。順承中國吉祥文化，設(shè)計(jì)雕刻百子圖，寓意家業(yè)興旺、百業(yè)興盛、百代傳承、基業(yè)長青。

以紫羅蘭飄綠為色澤結(jié)構(gòu)的巨型翡翠，規(guī)模宏大，氣象不凡，與中國色彩文化相共鳴，傳遞著濃郁的喜氣意蘊(yùn)，把“紫氣東來”的美好、“生生不息”的歡悅和翠綠奪目的生機(jī)，融合成為令人震撼、令人陶醉的人文意象。

作品因勢、因形而創(chuàng)新。既尊重翡翠高貴氣質(zhì)、天然料性、獨(dú)特形態(tài)，又順延悠久的中國祈福文化和祥瑞審美，又以高超精湛的匠工技藝，在巨大的翡翠體量上創(chuàng)作出繁富之美。作品精致雕刻百個(gè)童子，人人歡欣雀躍又如生龍活虎。最見精神處在于如此之多的童子能夠不僅雕琢精細(xì)，更能各具情態(tài)、各得其樂，還能安排出水畔、橋梁、街市、軒閣的生活場景，并有意識地設(shè)置不同的群聚活動，讓整個(gè)作品得繁富之美卻無混雜之亂，于是創(chuàng)作出一個(gè)與我們這個(gè)時(shí)代相照應(yīng)的“治世”“盛世”景觀，令人嘆為觀止。

牛轉(zhuǎn)乾坤

圓雕藝術(shù)作品《牛轉(zhuǎn)乾坤》誕生于21世紀(jì)初期，正值世界格局迎來百年未有之大變化，中、西力量對比發(fā)生變化，攻守易勢端倪初現(xiàn)，天地乾坤之間風(fēng)云激蕩，從國家、民族和經(jīng)濟(jì)體、文化區(qū)，到微觀的個(gè)體生命，都迎來全新的時(shí)代，需要在機(jī)遇與挑戰(zhàn)的審視中重新定義世界與自己的關(guān)系。

藝術(shù)家以特別的敏感捕捉到那絲幽妙變化，以翡翠創(chuàng)作出極具歷史價(jià)值的珍品——《牛轉(zhuǎn)乾坤》，用審美形式的創(chuàng)新，概括這一人類歷史進(jìn)程，表達(dá)人類對中國力量的期待，也啟發(fā)世人重新認(rèn)識中國力量，對新世紀(jì)的中國擔(dān)當(dāng)發(fā)出召喚。

作品精選整塊優(yōu)質(zhì)翡翠創(chuàng)意設(shè)計(jì)、雕琢。翡翠材質(zhì)盈潤，色澤具高貴質(zhì)感且個(gè)性鮮明無可替代。紫羅蘭、翠綠色、黛青藍(lán)之間點(diǎn)綴水墨紋，與玉石的通透質(zhì)感相交融、映襯，既顯尊貴不俗，卻同時(shí)兼具中式審美風(fēng)格，與東方意境、中國水墨、山水田園有著精神的共鳴。而當(dāng)這樣的翡翠被雕刻成為中國牛時(shí)，整塊石頭頓時(shí)就有了生命力，被賦予了文化的靈魂。因此這件作品的創(chuàng)造性，超越于中國文化對牛的贊美，也超越于老子青牛出關(guān)留傳的紫氣東來。作者如此非凡的創(chuàng)造，是站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和文化的前沿，致敬中國力量，講述中國文化自信，為中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)出堅(jiān)定的誓言——扭轉(zhuǎn)乾坤，舍我其誰！

作品設(shè)計(jì)大小三只牛，其一是三在中國文化中代表多，代表生發(fā)；其二表達(dá)一種家族文化、家的理念，用以強(qiáng)化作品文化品質(zhì)的中國底色。在情感親和力上與“耕讀傳家”相銜接，從而把家的溫暖、家的能量與創(chuàng)造、墾拓的精神融入“扭轉(zhuǎn)乾坤”的使命中。