“剩女”不嫁人，是因為“太挑剔”？

題圖：電視劇《誰說我結(jié)不了婚》劇照

在大眾討論中，對“剩女”的負(fù)面和諷刺性描述要比正面和客觀評論多得多，她們總是被冠以“過于挑剔”等刻板印象，背負(fù)了很多的誤解。新近由中國人民大學(xué)出版社出版的《相親：婚戀選擇與新女性》是一部以新女性為主角的書，講述了36位新女性的相親故事，打破大眾對單身大齡女性的偏見和誤解，展現(xiàn)她們內(nèi)心最真實的聲音，詮釋當(dāng)今時代女性力量的豐富內(nèi)涵。

青年學(xué)者鄭靜在廣州開展了為期四年的田野調(diào)查，以相親擇偶經(jīng)歷為主題，對36位新女性做了深度訪談，以同時代人的身份傾聽她們的故事，共情她們的經(jīng)歷，走進(jìn)她們的內(nèi)心世界，最終把她們的故事呈現(xiàn)在《相親》這本書中。

通過這些新女性的故事，本書展現(xiàn)新一代女性在婚育意愿、愛情觀念、獨立意識和生活策略上的選擇。透過“相親”這一棱鏡，我們看到處于社會轉(zhuǎn)型期的新女性在尋愛路上的堅持與妥協(xié)、力量與掙扎。通過商業(yè)平臺、親友介紹等相親方式，新女性努力尋愛，表現(xiàn)出務(wù)實的理想主義：她們既有通過婚姻尋求更好生活的實用主義考慮，又有對愛的追求和堅持。在此過程中，我們看到了以女性自主意識增強和對親密關(guān)系有更大的掌控權(quán)為特征的新女性氣質(zhì)的崛起。

本書突出女性的主觀表達(dá)和具體生活經(jīng)驗，展現(xiàn)她們最鮮活和真實的想法，為理解當(dāng)代新女性提供一個更理性客觀的視角。作者以訪談和參與式觀察的形式，以強大的共情能力，結(jié)合與理論對話的思考，呈現(xiàn)出新女性力量的豐富內(nèi)涵。

作者以女性學(xué)者的細(xì)膩，將那些隱藏在表象背后的問題表達(dá)了出來，并結(jié)合政治、經(jīng)濟和文化因素，探討這些是如何發(fā)生的。

下文轉(zhuǎn)自本書，經(jīng)出版社授權(quán)轉(zhuǎn)載。

務(wù)實與理想主義并存

文 | 鄭靜

來源 | 《相親》

務(wù)實的理想主義是新女性在選擇伴侶過程中采取的生活策略。在與對個體有限制的文化和結(jié)構(gòu)力量進(jìn)行斡旋時，她們靈活地做出了力所能及的各種調(diào)整，以期實現(xiàn)自己的生活理想。

電視劇《俗女養(yǎng)成記2》劇照

一方面，在大多數(shù)情況下，她們在參與不同的相親活動時，想法和做法都是務(wù)實的。該實用主義可能是從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟的國家政策、“民眾長期被壓抑的欲望的復(fù)蘇”以及相關(guān)的傳媒力量助推下物質(zhì)主義的崛起等因素共同作用的結(jié)果。當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)是“以實用主義為內(nèi)核的”；在部分年輕一代的生活哲學(xué)中，甚至彌漫著一種“物質(zhì)主義的勝利”。具體到擇偶和婚姻問題，不少學(xué)者也認(rèn)為，中國人，尤其是中國女性，在擇偶實踐中傾向于遵循物質(zhì)主義的邏輯。縱觀女性在擇偶過程中的實用主義實踐，其背后有著復(fù)雜的原因：

其一，傳統(tǒng)的父權(quán)制文化話語繼續(xù)對女性的獨立身份和職業(yè)追求造成一定的性別限制；

其二，在當(dāng)代中國社會中，仍存在部分權(quán)利的享有需以已婚身份為前提的情況，因而限制了單身女性在人生選擇中的議價權(quán)；

其三，獨生子女一代的成年女兒面臨著獨立承擔(dān)孝道義務(wù)、實現(xiàn)父母期望的巨大壓力。在這些因素的共同影響下，現(xiàn)代中國女性在擇偶過程中確實頻繁遇到困境。

在這種情況下，務(wù)實是她們應(yīng)對困境的策略。這種策略具體體現(xiàn)在她們參與各種相親活動時積極主動甚至是當(dāng)仁不讓的態(tài)度。在不同的相親場合，很多受訪者不會或根本無法被傳統(tǒng)的被動性別角色束縛。從商業(yè)化的新式相親到舊式的父母介紹相親，她們熱切地抓住每一個機會尋找潛在的伴侶，努力使自己在婚姻市場上的收益最大化。即使這種努力不一定會有理想的結(jié)果，但通過積極參與這些相親活動來安撫焦慮的父母，她們也會感到有所收獲。這個過程也衍生了一種具有積極意義的趨勢：以女性自主意識增強和對親密關(guān)系有更大控制權(quán)為特征的新女性氣質(zhì)的崛起。

電視劇《下一站是幸福》劇照

另一方面，在日常生活實踐中，她們同時又殷切地持有一種理想主義的信仰：如果確信某樣?xùn)|西是有意義的，她們甚至愿意放棄實際的利益去追隨。“乖女兒的浪漫叛逆”“無愛不婚”等就是典型案例。盡管這樣的案例在本書的故事集里是有限的，也相對不那么顯眼，但它們有助于揭示現(xiàn)代女性的一些核心價值觀，而這些核心價值觀在現(xiàn)有文獻(xiàn)的討論中是缺失的。在當(dāng)今社會，在個體化以及對個體生活的制度性支持逐漸式微的背景下，代際中更多的“情感表達(dá)”（emotional expressivity）和“協(xié)商式親密關(guān)系”有了實踐的可能性和必要性。然而，即使一些女性會在一系列生活事件（包括擇偶問題）上愿意讓父母知情，與他們商量，甚至在父母安排的相親活動中全程配合，在大多數(shù)情況下展現(xiàn)“乖女兒”形象，她們也仍然會以各種方式劃定界限，捍衛(wèi)自己的領(lǐng)地。她們的故事表明，當(dāng)代際互動涉及女兒的擇偶議題時，盡管“協(xié)商式親密關(guān)系”是總基調(diào)，但“愛”往往是“無法協(xié)商”的核心問題。就算面對“孝道約束”的壓力，對愛情的追求和堅持也是女兒們的“內(nèi)在需求”和“底線”，在這個問題上的拒絕讓步，是她們在強調(diào)集體利益和“家文化”的傳統(tǒng)話語的影響下努力構(gòu)建“個體自我”（individual self）的重要實踐。

雖然在調(diào)研中直接表達(dá)這種心態(tài)的受訪者并不多，但大多數(shù)受訪者在擇偶時都表達(dá)了對情感需求的堅持，加上前面章節(jié)中提及的“無愛不婚”現(xiàn)象，這些趨勢促使我們對實用主義和物質(zhì)主義主導(dǎo)當(dāng)代中國意識形態(tài)這一論斷產(chǎn)生疑問。筆者認(rèn)為，我們需要透過當(dāng)代中國女性踐行“實用主義”的表象，對她們進(jìn)行更深入的了解。以本書的發(fā)現(xiàn)為例，女性對愛情的渴望如何驅(qū)使她們突破在兩性關(guān)系和代際關(guān)系中被動順從的角色定位，是幫助我們理解當(dāng)代女性、重新定義女性氣質(zhì)的良好起點。盡管對愛情的追尋不一定有完滿的結(jié)局，但這個過程中積蓄的“欲望能量”（erotic energy）也會給她們帶來希望，讓她們擁有超越平淡日常生活的更多的勇氣和可能性。尤其是在單身女性仍需面對一定污名的社會語境下，這股能量可以幫助她們更好地與制度和文化的宏觀力量展開斡旋，把握自己的各種生活機遇。

電視劇《下一站是幸福》劇照

這本書的主要內(nèi)容源自我的博士論文。對比原來的英文論文，我在這本書里大量刪去了理論的內(nèi)容，增補了之前受篇幅所限在學(xué)術(shù)文章里沒能完整呈現(xiàn)的受訪者原話。我希望通過這個空間的調(diào)整，強調(diào)她們才是這個研究的主體。

謝謝我的受訪者們。我終于有機會原汁原味地呈現(xiàn)你們的妙語，讓你們鮮活的故事被更多人看到，這是出版這本書對目前的我最大的意義。這本書獻(xiàn)給你們。