首次！年度石刻藝術大展來啦

GIFGIFGIF展覽匯集200余件跨越北魏至北宋珍貴石刻文物涵蓋四面造像塔、碑刻、單體造像……GIFGIFGIFGIF展覽分為“萬象”“更新”“匯流” 三大單元造像塔北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土造像塔東魏—北齊（535-577）山西省沁縣南涅水村出土人間·圖景北朝時期，上至帝王，下至百姓，崇佛活動熱烈。這一時期，造像題記表現出一套相對固定的結構，其基本格式為造像時間、造像者身份、造像者、造像對象、造像題材、發愿對象及發愿內容等，復雜的還對造像的佛法意義進行追溯。南涅水石刻多為民間社邑捐資雕刻而成，造像者由邑社、軍事團體、家族、夫妻、個人等發起，人數從單人到百人不等，發愿對象包括國家、當權者、師僧、父母、亡者和現存家口，祈愿內容帶有強烈的世俗需求。南涅水石刻將思想與藝術融合表達，匯聚人間萬象和美好愿望勾勒理想世界，隨時代變遷，佛教文化走向中國化。弟子像北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土造像塔北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土四面造像石北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土八面造像石北齊至隋（550-618）山西省沁縣南涅水村出土造像石上部一周雕刻造仿木構開間，有明柱、一斗三升人字拱、雀替等仿木構建筑構件。造像碑北齊河清二年（563）山西省沁縣南涅水村出土四面造像石東魏（534-550）山西省沁縣南涅水村出土佛教藝術肇始于古印度，自傳入中土，便開啟了一場跨越千年的本土化變革。南涅水石刻博采眾長，又獨具特色。北魏至東魏時期，造像塔流行。造像風格從秀骨清像發展到逐漸豐腴適度，衣紋流暢如行云流水。至北齊時，風格為之一變，“面短而艷” 的豐潤面相與 “曹衣出水” 的貼身衣紋相得益彰，展現出鄴城、晉陽佛教藝術的影響。及至隋唐，造像塔式微，單體圓雕造像成為主流，造像豐腴健美、優雅自然，寫實性與藝術性深度融合。跨越北朝以來五百多年的南涅水石刻，是一部佛教、建筑、繪畫、雕刻的藝術變遷史，也是一部飽含著融合與創新的美學探索史。一佛二菩薩造像北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土迦葉立像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土阿難立像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土北魏/東魏造像北魏至東魏是南涅水石刻藝術的高峰時期，造像種類齊全，數量占總數的百分之六十以上。四面造像塔內涵豐富、別具一格，多自名為 “浮圖”“圖塔”“高舉” 等，石塔多為三級、五級，每一級形制有長方體、正方體或上小下大等，一般四面開龕，其雕刻技藝博采眾長，呈現佛國大千世界，內容有佛本生、佛傳、因緣故事，題材有二佛并坐、阿育王施土、樹下思惟及千佛等，是研究北朝佛教藝術的珍貴資料。單體造像體態穩定，生動且充滿活力。造像面容沉靜，雙目微張下視，嘴角露出笑意。衣紋流暢、舒展，雕刻充滿了線條的趣味，富有韻律感。四面造像石北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土四面造像石北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土四面造像石北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土四面造像石北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土四面造像石北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土造像塔北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土造像塔北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土造像塔北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土四面造像石北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土四面造像石北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土維摩詰說法出自《維摩詰經》。維摩詰是位對佛教經典教義有研究，深通大乘教佛法佛理的貴紳隱士，居家修行。他以病為由同釋迦牟尼佛委托前來探病的文殊菩薩講經論道，討論深奧的佛理。造像中維摩詰多頭戴儒冠或手執麈尾，憑幾而坐，侃侃而談，有的造像中還雕刻有圍屏。彌勒菩薩說法圖釋迦、多寶二佛并坐說法出自《法華經?見寶塔品》，是《法華經》最早出現的美術圖像。當釋迦牟尼佛宣說《法華經》到一半時，多寶佛乘坐七寶塔從地下涌現，證明此經所說皆是真實。之后，七寶塔開啟，多寶佛邀請釋迦牟尼佛入座，二佛遂并坐于塔中。四面造像石北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土菩薩立像北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土佛坐像 北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土佛坐像 北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土菩薩立像北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土四面造像石北朝（386-581）山西省沁縣南涅水村出土菩薩頭像北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土菩薩頭像北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土菩薩頭像北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土佛頭像北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土菩薩頭像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土弟子頭像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土菩薩頭像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土北齊造像北齊時期，南涅水石刻在造像種類上，延續了北魏以來的傳統，數量約占總數四分之一。這一時期，造像 塔數量較前期減少，但多為 “舉高五級”，每一級形制為近正方體，造像題材除前期已有的以外，釋迦、觀世音像等明顯增多。單體造像在這一時期增多，且形體較為高大，底部多雕刻有方形或圓錐形榫頭，原應有座。造像風格為表現人體肌肉結構的寫實手法，立體感增強。佛像流行低平素面肉髻和螺發肉髻，面相渾圓，身體健壯，多穿袒右式袈裟并覆搭偏衫。菩薩頭戴高冠，臉龐豐滿，上身袒露，腹部微凸，衣薄貼體，衣紋疏簡，瓔珞繁縟多樣，流露出造像的精神氣質。四面造像塔 北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土佛傳故事 —— 調伏醉象根據《大般涅槃經》記載：“如提婆達多教阿阇世欲害如來。是時我入王舍大城次第乞食。阿阇世王即放護財狂醉之象，欲令害我及諸子弟。其象爾時踏殺無量百千眾生。我于爾時為欲降服護財象故，即入慈定舒手示之。是象見已，其心怖畏，尋即失糞，舉身投地，敬禮我足。乃是修慈善根力故，令彼調伏。”像座北齊武平六年（576）山西省沁縣南涅水村出土菩薩頭像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土菩薩頭像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土菩薩頭像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土佛坐像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土菩薩立像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土菩薩立像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土菩薩立像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土佛立像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土弟子像隋（581-618）山西省沁縣南涅水村出土弟子像隋（581-618）山西省沁縣南涅水村出土菩薩頭像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土菩薩像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土思惟太子像座北齊 - 隋（550-618）山西省沁縣南涅水村出土雙佛像隋（581-618）山西省沁縣南涅水村出土唐代造像唐代，南涅水石刻中造像塔已十分罕見，造像類型主要為單體圓雕，數量約占總數十分之一。造像藝術頗具盛唐之風，呈現比例和諧、豐腴健美、優雅自然的時代特點，刻畫出現實中人體優美的曲線和蓬勃向上的精神氣質，較之前，更具親切感和人情味。造像題材有佛、菩薩和弟子，其中弟子像最具特色，呈現出一手輕提衣邊的做法，比較少見。雕刻方式多使用減地法，造像面相圓潤，身姿挺拔，衣著輕薄如出水貼體，衣紋如泥條狀凸起，衣褶流暢自然，生動立體，造像整體寫實性與藝術性兼得。匯流山西，表里山河，是農耕文明與游牧文明的地理文化走廊，是多民族文化交流、融合的重要地區，也是北魏以來佛教文化的重點傳播區域，歷代石窟、佛塔、寺院、造像等遍布三晉大地。在太原、忻州、沁縣、武鄉、榆社、盂縣、祁縣等地發現了多處佛教造像窖藏，所出土的四面造像石、單體造像、碑刻等，為我們研究佛教藝術中國化提供了重要標本，勾勒出了佛教藝術變遷的時代軸和流傳線，呈現出多流匯合與多元異彩的時代風貌和區域特色。造像塔 北齊（550-577）山西省武鄉縣陽公嶺出土砂巖質。由五層大小依次遞減的方柱體組成，頂部安放塔剎。各層均為四面開龕，雕鑿內容不一，多數為坐佛、一佛二弟子、一佛二脅侍菩薩像等，其中第三層雕刻有二佛并坐像和思惟菩薩坐像。弟子像北齊（550-577）山西省榆社縣大同寺出土菩提千面在發現的窖藏佛教造像中，最多的往往是頭像。面部特征是造像尊格和精神氣質的集中體現。佛具三十二相，八十種好，垂目間藏盡無量智慧，盡顯平和之態。菩薩造像或低眉悲憫，或含笑溫婉，面部線條柔緩卻暗藏風骨。弟子像多質樸誠懇，阿難的聰慧、迦葉的苦修皆凝于眉目，盡顯修行者的謙卑與篤定。力士蹙眉怒目，肌肉虬結間氣勢雄渾，以威嚴之姿護持佛法。天王則面現威猛，于怒容中藏慈悲本心。千般面容，萬般神態，皆為覺悟之相的具象化呈現，在刀刻斧鑿間定格藝術的雋永。弟子像北朝（386-581）山西省沁縣南涅水村出土趙道顯造佛坐像北魏永熙三年（534）左權縣文物所藏力士像北魏（386-534）山西省榆社縣巖良村福祥寺天王立像北齊（550--577）山西省榆社縣大同寺出土力士像北魏（386-534）山西省榆社縣巖良村福祥寺慈悲有形佛教造像集宗教、雕刻、造型和裝飾于一體，是具有時代性的、有形的藝術。山西的南涅水石刻、榆社福祥寺和大同寺、祁縣文廟、太原花塔等地所見佛教造像，以神情面相、體態姿勢和裝飾的變化，實現了雕刻對象的具體化、世俗化，尤其是極具藝術性和裝飾性的菩薩造像，見證了神佛走下圣壇，貼近人性的藝術化歷程，是最崇敬美好的美術塑型，深入人心。菩薩立像東魏（535-550）山西省榆社縣大同寺出土菩薩立像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土菩薩立像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土菩薩立像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土菩薩立像北齊（550-577）山西省榆社縣大同寺出土菩薩立像北齊（550-577）山西太原晉陽古城出土菩薩立像北齊（550-577）山西省榆社縣大同寺出土菩薩立像 唐（618-907）山西省榆社縣大同寺出土力士像 唐（618-907）山西省榆社縣大同寺出土圈友們感興趣的話快快預約吧提示準備好充足的電池哦(*^▽^*)

南涅水石刻

自發現以來首次系統性的異地展出山西省內規模最大的佛教造像專題展融?變——南涅水石刻藝術展山西博物院會展中心正式拉開帷幕

多維度解碼石刻文物

背后的文明密碼

既有曾在

山西博物院“佛風遺韻”展廳亮相的

唐代菩薩頭像、弟子像等“老面孔”

更有100余件來自

沁縣南涅水石刻博物館

榆社縣化石博物館的珍貴文物

首次對外公開亮相

萬象

北魏以來的軍事沖突和王朝更迭，觸發的是大范圍的南北交融和中西交流。在民族互動和文化交流的浪潮中，佛教文化廣泛傳播為本土文化注入了活力。南涅水石刻基于宗教，但包羅萬象。

五百余年間，帝王、官吏、僧尼、百姓…… 以佛教藝術為紐帶，融匯傳統理念和生活意趣，呈現出生機勃勃的時代風貌，其技術理念和藝術風格應時而變，在佛教內容題材之外，還對當時的政治、軍事、社會、世俗人情進行了描繪和表達，融匯為中華傳統文化和藝術的重要組成部分，反映出中華文化強大的開放性與包容性。

菩薩立像 北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質。菩薩頭戴化佛寶冠，面相豐圓，表情寧靜安詳。戴項飾，披帔帛，瓔珞、帛帶下垂于胸腹之際，交叉穿圓形獸面后上搭雙臂，瓔珞繁復，雙臂戴環形臂釧，作與愿無畏印。造像軀體高大，造型優美，體態端莊。

佛坐像 北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質。背光內刻火焰紋、忍冬卷草。三層頭光，由里向外為蓮瓣、忍冬卷草紋、化佛。佛磨光高肉髻，面相端莊，嘴角內收微上翹，露喜悅之情，表情寧靜和悅。內著袒右僧祇支，身披雙領下垂式袈裟，左手施與愿印，右手留方形榫孔。結跏趺坐于方形臺座上，露右足。衣擺呈 “八” 字外侈下垂于座前，衣褶繁復。該像制作技藝高超，線條優美流暢，為南涅水石刻珍品。

佛教·藝術

南涅水石刻將冰冷的石材賦以宗教內涵和藝術生命，使之成為不朽的藝術作品。延續五百余年的南涅水石刻為我國美術雕塑史增添了精彩實物例證。

其中，石塔塔身近四百件，形制為四方柱，每面開龕造像，龕外雕飾圖案或故事畫，構圖嚴謹；單體造像三百余件，佛、菩薩、弟子等題材完備，造型各異；還有文字碑碣、造像碑和造像紀銘碑，紀年完備，為石刻的斷代提供了標本和依據，也為深入研究南涅水石刻的成因和發展脈絡提供了珍貴資料。

佛坐像 北魏正光二年（521 年）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質。背屏式造像。佛磨光高肉髻，表情和悅，體態端莊。內著袒右僧祇支，腰際束帶作結，外披雙領下垂袈裟，左手施與愿印，右手施無畏印，結跏趺坐于方形臺座上。衣裾紋理規則對稱，衣褶重疊。主尊兩側為脅侍菩薩。背屏背面殘存線刻結跏趺坐佛，下刻正光二年造像題記。方座左右雕蹲踞式回首獅子，造型生動。

歷史·景觀古沁州地處晉東南一帶的濁漳河流域，基本涵蓋了今山西長治市沁縣、武鄉等大多數縣區和晉中市榆社等部分縣區，在古代一直具有重要的軍事戰略地位，也是北朝以來佛教文化的重要傳播區域。“沁雖瘠郡，僻處一隅，而北控太原，南連上黨，蓋冀南之牖戶，潞澤之咽喉也。北有一夫當關之勢，南有諸道并進之形”（《沁州志》）。濁漳河支流涅河流經武鄉、沁縣兩地，是北魏時期平城到洛陽和東魏北齊時期鄴城到晉陽交通線上重要節點，涅河兩岸留下許多北朝寺院遺址，還發現有從西域涼州遷來的官僚后裔定居在這里，反映了當時民族流動、佛教流傳等多元文化交流的盛況。

造像碑 北魏建義元年（528）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質。四面開龕造像，分上下兩層，共 8 龕，其中，主尊佛像 6 尊，主尊菩薩像 2 身。龕內主尊佛磨光高肉髻，面相清俊秀麗，施禪定印或與愿無畏印，結跏趺坐于高方臺上。正面主像旁有銘：李保成、妻倪皇陵，底部刻 “唯大代建儀 (義) 元年歲 / 在戊申五月丁巳朔十四 / 日己巳石像主李保成 / 合門大小上為皇帝陛 / 下太皇太后因緣眷 / 屬一切遍地眾生一 / 時成佛 / 宗祖李德武鄉 / 令生二祖李齊……”

一佛二菩薩造像 北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土

造像正面刻供養人 “李保成、皇陵”。

菩薩立像 北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土

菩薩頭戴高寶冠，寶繒束發，方圓臉形，面相豐滿，莊嚴冷峻，體態端莊。身披披帛、瓔珞，左手提香囊，手臂戴腕釧，右手可能為上舉貼于胸前。衣飾簡潔而裝飾繁縟復雜，條理清楚。

建筑·藝趣南涅水石刻中四面造像石作為多級佛塔的構件，是佛教與中國樓閣式塔結合的產物，在山西地區的示例最早見于北魏天安元年 (公元 466 年) 宮內小臣曹天度為他去世的父親和兒子建造的石塔。四面造像石作為微縮建筑模型，是石窟和木構建筑的縮影，其上雕刻有圓拱龕楣、帷帳形龕、木構前廊式建筑，同時，從立柱、斗拱、屋檐的變化，也折射出建筑藝術的時代之變。部分石刻造像石中還雕刻了北魏時的百戲雜耍圖像，表現出濃郁的生活藝趣。

造像石 北魏永熙二年（533）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質。造像石由屋檐與造像組成。上部雕造成屋脊形，刻出檐、屋脊、瓦壟。四面開大小龕 4 個。佛龕下部刻題記：“永熙二年十月 / 朔八日癸亥上為 / 皇帝陛下為七 / 世父母所生父母 / 因緣眷屬愿……/ 從心所求如意……”

四面造像石 北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質，該造像采用高浮雕技法雕刻仿木構屋形建筑，生動形象，樣式與云岡石窟西九洞浮雕三層塔造型、洛陽龍門石窟古陽洞安定王元燮造釋迦像龕相似。

八面造像石 北齊至隋（550-618）山西省沁縣南涅水村出土

四面造像石 北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質。四面開龕造像，均為一佛二菩薩二供養人。其中一面雕刻百戲圖，場面熱烈，還有一面雕刻外道形象，為北魏時期的精品造像。

百戲圖常組合出現于北魏平城時代墓葬、佛教石窟、石刻造像中。南涅水石刻中有 3 件造像石表現了北魏時的百戲雜技，技法包括爬桿、頂桿、倒掛、倒幢、軟功、硬功、空翻等，還有拋流星、踩高蹺多種高難動作，表演時有橫笛、小鑼、細腰鼓等吹打樂器伴奏，證明百戲雜技在當時已經成為群眾喜聞樂見的娛樂活動。

出自《法華經》《彌勒上生經》等。交腳彌勒菩薩造像是南涅水石刻中的重要題材，多雕刻于屋形龕之內，形象為頭戴寶冠，身披帛帶，交腳坐于獅子座上，表現其在成佛前在兜率天宮說法的場景。在南涅水石刻上，常與阿輸迦施土、二佛并坐、樹下思惟等題材雕刻于同一件造像石上。

菩薩立像 唐（618-907）山西省沁縣南涅水村出土

砂巖質。頭部、雙臂及下肢均殘缺，上身袒露，肌肉發達，頸佩項飾，下身著輕薄長裙，衣紋雕刻精細流暢，身體呈 “S” 形站立，體態優美，顯得婀娜多姿。

像座 唐（618-907）2023 年山西省沁縣小王村關帝廟出土

佛坐像 唐（618-907）山西省沁縣南涅水村出土

佛坐像 唐?龍朔三年（663）山西省沁縣南涅水村出土

像座正面雕刻題記：龍朔三年八 / 月日佛弟子 / 陳師德男云 / 智為父造阿 / 彌陀像一區今 / 得成就愿合 / 家俱離苦難 / 共成佛道。

佛頭像 唐（618-907）山西省沁縣南涅水村出土

佛頭像 唐（618-907）山西省沁縣南涅水村出土

佛頭像 唐（618-907）山西省沁縣南涅水村出土

弟子像 唐（618-907）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質。頭及左手缺失，右臂自然下垂，輕提衣角。內著僧祇支，胸系帶作結，外著袒右式袈裟，衣著貼體，衣紋凸起富有質感。

弟子像 唐（618-907）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質，頭及雙臂均缺失。內著交領僧衣，外著袒右式袈裟，上搭左肩，右手挽提衣裾。

佛半身像 唐（618-907）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質。頭部缺失，腹部以下殘。頸部有三道，雙肩寬厚齊亭，胸部肌肉凸出隆起，健壯發達，著質地輕薄的袒右式貼體袈裟，體現出人體的藝術之美。

佛坐像 北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質。圓形頭光。螺髻，面相豐滿，細彎眉，目光下視，大耳垂輪，寧靜含蓄，胸部挺拔，姿態端莊。左手施與愿印，右手殘。內著袒右僧祇支，外披袈裟，質地輕薄，衣紋簡潔、流暢，技法嫻熟精湛。

佛塔巍巍疊石而成的造像塔，在甘肅、陜西、山西、山東等地區均有發現。在山西地區集中分布于沁縣、武鄉、榆社及周邊地區。除南涅水窖藏之外，在晉中、晉東南地區還發現了 62 件，其所處的核心區域大致是北朝時期并州鄉郡涅縣（北魏末年改稱 “陽城縣”）和鄉縣一帶，地處滏口道西線的關鍵位置，是并鄴道最早見于記載的路線。這些集中分布于山西地區的造像石塔，林立于寺院和鄉間，以獨特的藝術形式，見證了北朝時期崇佛活動的熾烈，勾勒出了文化交流的生動細節和多重內涵。

力士像 北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土

主題

融·變——南涅水石刻藝術展

展期

2025.12.16-2026.05.05

地點

山西博物院會展中心一、二層