2025年世界十大考古發(fā)現(xiàn)出爐

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日前，考古界權(quán)威期刊《考古》（Archaeology）最新一期雙月刊評選出了2025年的世界十大考古發(fā)現(xiàn)。

從瑪雅國王的墓葬，到最早的熏干木乃伊；從圖特摩斯二世的王陵，到失落的“巴比倫贊歌”……這些新發(fā)現(xiàn)不僅又補全了一些人類文明演進(jìn)圖譜上的重要空白，也為全球人類史上不同文明階段與地域社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展提供了關(guān)鍵證據(jù)。

這十大考古發(fā)現(xiàn)分別是——

1.位于土耳其東南部卡拉漢特佩的兩處古老石刻，包括一根高約2米，有清晰人臉浮雕的石柱，以及一組被專家稱為“世界最古老立體敘事”的組合，組合包括石碗、石盤、幾根石棒，以及一組石制動物雕像，分別是野豬、禿鷲與狐貍。學(xué)者們初步推測：這些器物可能是當(dāng)時生活于此的人們用于祭祀活動的道具。

卡拉漢特佩遺址的古代石刻

2.古代瑪雅城邦卡拉科爾（Caracol）開國君主的王陵。這處王陵位于中美洲小國伯利茲密林深處，也是伯利茲境內(nèi)規(guī)模最大的瑪雅遺址。這位君主名叫特·卡布·查阿克，他的墓穴內(nèi)壁滿涂朱砂，隨葬品極為豐富，包括一張精美奇絕的翡翠馬賽克覆面。主持該項目的考古團(tuán)隊負(fù)責(zé)人表示：這是四十多年來他們首次確認(rèn)的國王級墓葬。

瑪雅國王的“死亡面具”

3.一項最新研究發(fā)現(xiàn)，揭示了最早使用“原始印歐語”人群的起源?！霸加W語”是如今英語、印地語、波斯語等數(shù)百種印歐語系的共同祖先。通過對海量數(shù)據(jù)的分析，加上新的基因數(shù)據(jù)的引入，學(xué)者們初步確認(rèn)：那些最終讓印歐語傳遍歐亞的早期使用者，最初可能只是一個約2000人、居住在今日烏克蘭東部的小型族群。

4.希臘著名的克里特島上，在海拔約900米的帕普拉山頂，考古人員發(fā)掘出一座直徑約50米的八重同心圓石墻建筑，中心為帶有彩繪的四分穹頂結(jié)構(gòu)。該建筑由青銅時代米諾斯文明（約公元前300~1100年）的先民建造，被認(rèn)為是當(dāng)時當(dāng)?shù)馗髯迦旱木蹠c儀式舉辦中心，學(xué)者將其比喻為“史前歐盟”。

克里特島上的“史前議會廳”

5.通過系統(tǒng)分析從中國廣西到越南、印尼等十余處洞穴中的數(shù)十具史前骨架，研究人員揭示了該地區(qū)早期人群中普遍存在的“屈肢葬”，應(yīng)屬迄今發(fā)現(xiàn)的世界最早“熏干木乃伊”。值得一提的是，這項研究由北京大學(xué)考古文博學(xué)院的師生與澳大利亞國立大學(xué)、日本札幌醫(yī)學(xué)院等十余家科研機(jī)構(gòu)合作完成，是本年度東亞地區(qū)唯一的入選項目。

有煙熏痕跡的“木乃伊”骨骸

6.在意大利著名的龐貝古城，又一處精美壁畫重見天日：在一間餐室的墻壁上，繪有真人尺寸的“酒神狄俄尼索斯巡游圖”，其中女性形象成為絕對主角。研究人員認(rèn)為：這證明屋主有意營造一種“女性放縱”的奇觀氛圍，此處空間可能用于某種神秘的入會儀式。

龐貝古城中的精美壁畫

7.在埃及盧克索，位于尼羅河西岸的“死者之城”，第十八王朝最后一位“失蹤”法老——圖特摩斯二世的陵墓終于被發(fā)現(xiàn)。這是自1922年圖坦卡蒙墓發(fā)現(xiàn)以來，首座新確認(rèn)的王室陵墓。令人驚訝的是，這位法老的墓室面積僅約20平方米，規(guī)模遠(yuǎn)小于同期其他王陵，推測這可能與圖特摩斯二世早逝且政局動蕩有關(guān)。

8.在AI的助力下，一首此前少有人知的巴比倫頌歌，被破譯出了更多完整的句子。通過對伊拉克博物館收藏的30萬塊未刊泥板進(jìn)行拍攝并上傳系統(tǒng)，算法在兩周內(nèi)比對出30塊碎片同屬一首長達(dá)250行的“巴比倫第一城頌歌”。詩歌將巴比倫描述為“早于諸王、先于眾神”的永恒存在，市民自稱“王來王去，我們常在”。

寫有楔形文字的古巴比倫泥板

9.位于秘魯?shù)哪泻庸?，兩座年代約為公元9世紀(jì)~11世紀(jì)的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了佩戴著莫切風(fēng)格配飾、卻采用瓦里葬俗的貴族墓主?？脊艑＜艺J(rèn)為：該墓葬年代正值瓦里帝國向北擴(kuò)張、莫切城邦走向衰落的時期，而這座墓葬呈現(xiàn)的獨特混合藝術(shù)風(fēng)格，或許暗示著本地精英與征服者們相互接納的一種嘗試。

莫切河谷墓葬中出土的巨大盤裝耳飾

10.依然是在土耳其。研究人員在安納托利亞地區(qū)的一個新石器時代定居點發(fā)現(xiàn)了母系氏族生活方式：約9000年前，該聚落的男性通常會在婚后進(jìn)入配偶的家庭一同生活，其男性后代成年后又會離開原生家庭，女兒們則留下并“繼承”房屋。這一模式與20世紀(jì)安納托利亞高原部分地區(qū)仍存在的入贅習(xí)俗形成了呼應(yīng)。