安徽
來看原文：那僧便念咒書符，大展幻術……這句話之后甲戌本有一句批語：明點幻字。好！
這個很好理解，前文曹公已經說了，此回中凡用“夢”、“幻”等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。
也就是說，只要是讀到“夢”、“幻”這樣的字眼，咱們就要注意了，這是作者在提醒世人呢，這一切都不是真實的，都是虛幻的，虛無的，切勿當真。
對那僧來說，他所施展的幻術，其實不過就是蒙蔽世人的障眼法，就像魔術師變魔術一般，其實我們都知道，空無一物的帽子里，永遠不可能真的變出一只鴿子來，除非它一開始就藏在那里。
看了后文我們也會發現，僧人施展幻術之后，原來的補天頑石就已經消失了，取而代之的是被世人視為寶物的通靈寶玉。由此也可知，世人皆因是肉眼凡胎，常被事物表象所蒙蔽啊。
繼續來看：將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。這段話后有句批語：奇詭險怪之文，有如髯蘇《石鐘》、《赤壁》用幻處。
原本是被女媧鍛煉用來補天的巨石，只因被遺棄，沒能補天，結果在幻術之下，成了盈手可握的用來佩戴的飾品，多么諷刺啊。
要知道，這頑石的尺寸有高經十二丈，方經二十四丈那么大，30層樓那么高，這是它的真像，它的本相，沒想到被那僧施展幻術后，變成了拿在手中大小的一塊玉，這是假象，幻象。
細想想，賈寶玉日日佩戴的通靈玉，它的本相不過是一塊無才補天的頑石，但卻被賈府之人都視為寶物，視作命根子，不由得有點好笑。
反而是有慧根的寶玉，卻不以為然，從不覺得它有多寶貝，還多次摔它，說它是勞什子，不是什么好東西，雖然說者無意，但卻道出了頑石本相。
這又不禁讓人想起今之花高價尋寶者，其實那所謂的寶，在知情人眼里，可能就是一坨臭狗屎，奈何被一些身居高位者爭相追捧，因而假的東西不僅變成了真的，還成了價值連城的寶物。
我們就說賈寶玉的這塊通靈玉，它對寶玉來說，對賈府而言，也許是一塊寶物，因為是他落草時銜在口中的，自然跟他的命運是緊密相連的，但在不相關的人眼中，它真的稱得上寶物嗎？
這高僧大展幻術，把一塊頑石變成一塊玉石，這不就是點石成金的伎倆嗎？可惜世人被蒙住雙眼，又陡起貪念，不只是想要那金，甚至想要那手指?？尚珊拗畼O。
因此，脂硯齋說是奇詭險怪之文，因為這種情形在現實生活中是不可能發生的，也只有在西游記這樣的神話志怪小說中才會有的情節。
他又說“有如髯蘇《石鐘》、《赤壁》用幻處。”該怎么理解？髯蘇是誰你也許不知道，但《石鐘山記》、《赤壁賦》的作者我們都不陌生，那是一代大文豪蘇軾啊。
髯是指兩頰的長須，我們俗話說是絡腮胡。提到髯，大家最熟悉的是美髯公關羽，水滸中也有個綽號美髯公的，叫朱仝。
據說，蘇軾也多髯，故也稱髯蘇。元代女詩人鄭允端有首《東坡赤壁圖》的詩，其中就有兩句：留得清風明月在，網魚謀酒付髯蘇。說的就是蘇軾泛舟赤壁之事。
脂硯齋提到的《石鐘山記》、《赤壁賦》即是蘇軾的兩篇代表作，兩部作品中，都有用幻之處。如《石鐘山記》里提到的“噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。”如《赤壁賦》里提到的“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”“挾飛仙以遨游，抱明月而長終?！钡染?。
這兩篇作品中，都提到了傳說和仙幻，與曹雪芹筆下高僧施展幻術將頑石變作美玉的情節，有異曲同工之妙，那一刻，仿佛人與仙相遇了，仿佛有人打開了兩界之間的結界，人仙兩界共通了。
而蘇子的作品也讓我們醒悟，這世上根本就沒有神仙，一切都不過是人類的美好想象罷了，而那所謂的異聞傳說，也并不可信，就像他在《石鐘山記》里反問的一樣：事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？
如果蘇軾能穿越到紅樓夢的世界里，他聽說賈寶玉的通靈玉是女媧補天的頑石變的，不知道他會一笑置之，還是會像《石鐘山記》里說的一樣，會想辦法去一探究竟，去青埂峰，去賈府查驗真偽？
再看后文：那僧托于掌上，笑道：“形體倒也是個寶物了！”這句話后有兩句批語，一句來自甲戌本：自愧之語。一句來自蒙府本：世上原自據看得見處為憑。
甲戌本的批語，是批者代作者告知讀者之言，這通靈玉是個寶物，但這個寶物并沒有能力去補天，而只能在變作美玉，在紅塵中白白虛度了幾十年光陰而已，并無什么建樹，這顯然是作者對自己半生潦倒一事無成的暗寫。
蒙府本的批語，緊承上文甲戌本批語，世間的一切真假，耳聽為虛眼見為實，只有你親眼見到了，才能證實某人某事某物是否真的存在，但又不全是這樣，因為眼睛有時也會欺騙我們。
很多時候，你看到的未必就是真實的，而真實的你卻又未必看得到，因此，當假丑惡充斥我們的雙眼，而真善美被雪藏的時候，就是“假作真時真亦假，無為有處有還無”之時啊。
這也像我們讀紅樓夢一般，我們以為書里的賈府真實發生的故事，也許全都是一場夢幻，是滿篇假話。而眾人夢中之事，也許才是真實發生的，是辛酸血淚。簡而言之：你看見的其實并沒有發生過，是虛幻，你沒看見的其實真切發生過，是真像。
作者：夕四少，本文為少讀紅樓原創作品。
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