名刊《名作欣賞》發表評論《王珂情詩選》九千字長文

　　著名刊物《名作欣賞》2025年第10期在“新著書話”欄目發表了詩評家崔國發寫的評論《情途：天涯何處無芳草——王珂情詩選1982-2024》的長文，題目是《真愛似火 深情如炙──評<王珂情詩選>》。文中配發了圖書的相片，并標明“《情途：天涯何處無芳草——王珂情詩選1982-2024》，王珂著，九州出版社2024年版。”

　　《名作欣賞》創刊于1980年，一直深受讀者歡迎。多次入選北京大學圖書館的“中文核心期刊”，是全國百種重點社科期刊，國家期刊獎期刊。

　　東南大學現代漢詩研究所所長、博士生導師王珂教授的情詩選2024年10月出版后，受到了讀者的喜歡，出現了詩集出版少有的溢價現象，原價198元的詩集被有的網上書店標價400元。《名作欣賞》及時發表評論文章，有助于讀者更好地閱讀這本情詩集。

　　附錄：崔國發的詩評：

真愛似火 深情如炙

──評《王珂情詩選》

安徽 崔國發

　　王珂是知名名詩歌理論家和詩評家，大約從2009年開始，他致力于詩歌療法的拓殖與探索，是中國第一個倡導詩歌療法的學者，不僅推出了理論專著《詩歌欣賞與詩歌療法》，在九州出版社還出版了漢語詩歌界第一部“詩療詩”詩集《情途：天涯何處無芳草——王珂情詩選(1982-2024)》(注：以下簡稱《王珂情詩選》)。王珂本色是詩人，又是真真切切的繆斯的情人!深厚的詩療理論造詣與情詩寫作實踐，二者相得益彰，皆擅勝場，構成了王珂作為學者型詩人在“情途”和“詩途”上且行且吟、入情入理、亦詩亦論之獨特的魅力。

　　《王珂情詩選》甫一問世，便引了詩歌界強烈的反響。北京師范大學教授、文藝理論家趙勇說：“王珂是顆情種”“讀讀他的情詩，讓它們滋潤一下我干涸的心靈。”[1]詩人馬鈴薯兄弟說：“王珂兄的情詩集，是我見過的最厚重的以愛情為主題的詩集。要有多么強烈、執著的愛意，多少需要傾訴的情感，多少幽微曲折的表達，才能撐起一本比磚頭還要厚的詩之書啊。”[2]詩人華海肯定了這部情詩集的詩療價值：“這些情詩既是愛史實錄，也是王珂‘情傷療愈’的詩歌單方，還可以視作其‘詩歌療法’詩觀產生的實踐基礎和以‘詩歌療法’對自我施治療慰的成功實例。”[3]詩評家義海認為，《王珂情詩選》本身就是詩歌療法的一個典型案例：“他的情詩，當然首先是獻給所愛之人，但在王珂那里，他的情詩還有著更多的功用：是他豐富的情感生活的體現，是他長期獨居的產物，是他排解內心的一個通道，是他自己與自己說話的一種方式，也是他學術研究之余的一種調節。就這一點而言，王珂似乎也是用詩歌寫作實踐著他這些年來所倡導的‘詩歌療法’。”[4]專家學者和眾多讀者對王珂的情詩皆交口稱譽，好評如潮。

　　與俄國著名文藝理論家別林斯基所說的“愛情是生活中的詩歌和太陽”[5]一樣，王珂也“因詩而生，為愛而活”[6]，詩神與愛神攜手共進，情詩是其生命熱情的亮光；又恰似最擅于寫情的屠格涅夫那樣，屠氏在其詩集《愛之路》中凝結了他深邃的思想和濃烈的情感，我們可以從中得到情的智慧、愛的美感和直擊人心的力量。王珂的愛與詩相伴相生、相輔相成，“愛之路”也同樣的成了“詩之路”。他所著的《王珂情詩選》是新詩界第一本完整記錄作者近半個世紀愛情生活的“日記式編年體詩集”，收入這本詩選的情詩共239首，正文頁碼952頁，可謂是：天涯何處無芳草，真情難忘貴相知；彌綸心魂成宏構，剖情示愛著美詩。

　　《愛的小舟》作為全集的序詩，統攝靈魂、綱舉目張。它以獨特的隱喻與象征，展現了情感的豐沛、精神的治愈以及愛情的本質。詩歌開篇以“愛的小舟”為起點，將愛比作小舟，這一隱喻本身就充盈著靈動的詩意。它承載著情感的力量，“劃進蔭綠的葉脈/漣漪/帶走飄零的孤帆。”這里的“蔭綠的葉脈”象征著生命的脈絡與情感的源泉，愛的小舟劃行著，在生命的深處，蕩起了一層層情感的漣漪。這些“漣漪”是愛的外在表現，更是情感力量的彌散與傳遞。它能“帶走飄零的孤帆”，這里的“孤帆”隱喻著孤獨與漂泊的心靈，而愛的力量則如同溫暖的港灣，為迷失的靈魂提供庇護與歸宿。接著詩人寫道：“明鏡湖水/山色點綴帆影一點綠/綠色的夢中烘烤著/綠水載小舟的深情。”這里的“明鏡湖水”象征著寧靜與純凈的心靈境界，而“山色點綴帆影一點綠”則描繪出一幅和諧而美好的畫面。“綠色”代表著生機與希望，“夢”暗示著一種超越現實的精神境界。“綠水載小舟的深情”，即：愛的承載與情的傳遞是深遠而持久的，它在水的無聲中治愈著心靈的創傷，讓人深刻地認識到愛的功能與價值，更在綠的夢幻中找回內心的平靜與安寧，讓我們感受到愛的美好與溫暖。序詩的第二節則以獨特的視角揭示了愛情的本質。詩人寫道：“上帝挑點燈籠/講述新的天方夜譚/導航/風慢慢的走著/走著。”在這里，“上帝挑點燈籠”象征著一種超然的力量，一盞燈籠為愛的小舟照亮前行的路。而“新的天方夜譚”則暗示著愛情的神秘與奇幻。詩人用“風慢慢的走著，走著”來形容愛情的進程，愛情的本質并非僅僅是激情與欲望的燃燒，而是一種純粹而永恒的追求，只要“風”還在走，即使緩慢也總是向前，這象征著愛情的恒久不變；即使夢在碧波之中還會揉碎，但只要心中有情，就會在愛的指引下，“成為夢中的一束光”，這種愛情的本質是無私的奉獻與無條件的付出，它超越了物質與利益的束縛，成為人類最美好的情感寄托。《愛的小舟》則如同一盞明燈，照亮了我們的心靈之路，讓我們重新審視愛的意義，用心去感受愛的溫暖與力量。我們在讀過此詩后，能感受到一種內心的共鳴與震撼，仿佛自己也置身于那艘愛的小舟之上，隨著它的航行而經歷情感的洗禮與升華，誠如詩評家熊國華所說：《愛的小舟》“表達了詩人對情愛的執著和憧憬，同時也啟示人們如何去追尋自己的夢想和光。這首序詩為整個詩集奠定了基調，讓通篇洋溢著愛和夢想的奇幻光澤。”[7]這些引人入勝、美不勝收、具有心理療愈性的情詩，可以讓人產生強烈的情感共鳴、得到高雅的審美享受和思想啟迪，作為一名新詩愛好者及愛情迷戀者，我從《王珂情詩選》中，也讀出了情的豐富與充沛、愛的哲學與真諦，并獲致心的療愈與慰藉。心與情相通，情與詩相融，念茲在茲，還是不妨以其詩為證。

　　感受情的豐富與充沛

　　王珂的情詩，首先就在于其情感的豐沛。情感之于詩歌，猶如水之于魚、空氣之于鳥、陽光之于萬物，情感就是給靈魂的一種方式。別林斯基說：“情感是詩的天性中一個主要的活動因素，沒有情感就沒有詩人，也沒有詩。”[8]泰戈爾在談文學時說：“誰如果想讓自己的某樣東西，使別人感到新鮮、感到燦爛，從而永久存在，那他的首選應該是情感”[9]、“培植富于個性的情感，讓個人的情感成為所有人的情感，就是文學、就是藝術。”[10]詩人是感情的寵兒，是詩的化身；詩歌，尤其是情詩，如果沒有情感的豐富與充沛，也就不能打動人心。

　　這種情感的豐富性，從《王珂情詩選》的封頁上的幾行文字便可感知：這本詩集“抒發了作者初戀之純終戀之美，分居之苦喪妻之痛，情的體驗愛的思考，肉體的快感靈魂的美感……個體的愛情史也能呈現出社會的愛情思潮，日記體隱私性寫作保證了愛情的原汁原味。”[11]他的情詩，既有初戀“是一束激光/掃描掉少年心靈的污垢”，也有失戀“失眠人的太陽/靜謐 換來喧鬧的抑郁”；既有相聚“一塊極有魅力的磁鐵/吸攏了異性”，也有暫別“一杯濃縮的龍井/使貪杯的情人神志清醒”；既有幽會“連接太陽和月亮的余溫”，又有散步“踱出一道彩虹的縮影”(《愛的絮語》)；既有“溫柔復蘇了冰冷的吻/靜靜地依偎著寧靜”(《回聲》)，又有“剪不斷你往日的情絲”“思念的夢種/播進刻骨的相思”(《情絲》)等，無需多舉例，由此我們即可品得王珂詩歌情感的豐富多姿與多樣性。在我看來，情感越豐富，詩歌的蘊含就越深眇。詩評家王士強認為：“在王珂這里，生活即詩，詩即生活，詩如其人，人如其詩。情詩貴真，王珂令人驚異地將真情與詩意等量齊觀。”[12]詩人、詩評家吳投文說：“讀王珂的情詩，不禁感嘆人世有真愛。愛出自天性，愛帶來人生的豐富。”[13]感情抒發的多樣性，是指情感體驗的全面性和豐富性，王珂的詩歌正是建立了這樣的多重情感結構，不僅規避了詩情的單調和劃一，也有利于情感體驗的洞幽燭微。

　　王珂詩歌情感的豐富性，還可在其事業與愛情之途上予以體現。學者周國平在他的《我愛故我在》中寫道：“愛情與事業，人生的兩大追求，其實質為一，均是自我確認的方式。愛情是通過某一異性的承認來確認自身的價值，事業是通過社會的承認確認自身的價值。”[14]自身價值的自我確認與社會承認，在王珂那里達到了高度的統一，人生之路便是愛之路，事業之途便是愛情之途。從1982年寫的第一首《心別跳》到2024年寫的《大寒——給小麗》，光陰荏苒，情感豐贍，詩情愛意貫穿一個詩人從青春年華到“知天命之年”的人生“情途”。詩評家彭金山在評論王珂情詩時說：“重慶、蘭州、福州、北京、南京、廣州，時空背景轉換，而愛的旋律永恒!長江、黃河、閩江、珠江，山川風物既是詩人愛情人生的見證，也以感情投射物的豐富多姿參與了這座玲瓏寶塔的構建。”[15]愛情是人生的良伴，詩人的情愛之旅與他的事業之途息息相通，不管他走到哪里，事業發展到哪里，而他卻總是把愛情放在心上，“相濡以沫的彼此依靠，并肩攜手的溫柔以待，靈魂相依的無言守望，難以釋懷的一往情深”[16](高翔語)，是因為共同的理想把兩顆相愛的心系在一起。“山中有片云霞/猶如我夢中的茶花/春的氣息蕩過/云霞長出嫩芽”(《云霞》)，不管春的氣息如何飄過，他山中的那片“云霞”，也總是會長出愛情的嫩芽。即使有分居之苦，站在千山萬水之外，他也想聆聽愛人的聲音，“我聽見你在回憶/相愛的歷程/你說那時我們相依為命/如今相依化為煙云/系住兩顆心的仍是命運/望著月亮數著星星/盤算游子回鄉的日程”“不見你的蹤影/愛人何時是歸期/我說不清/說不清/我只知道癡癡地等/等到雨過天晴/等到黎明降臨/等到海枯石爛/等到山盟海誓/煥發青春/愛人在凄冷的夜/有一顆思念的心/在癡癡地盼/默默地等”(《愛人的聲音》)，這就不僅僅體現著情感的豐富性，“我愛的人”與“愛我的人”靈犀相通，相依為命，詩里行間傾訴著離別的思念，盤算著歸期，彼此都在“癡癡地盼，默默地等”，這是多么令人感動的一行行文字啊，還體現著情感的強烈性，一種充沛的詩情貫注其間，讀過之后，一顆驛動而敏感的心，久久不能平靜。在《啊 我的女郎》一詩中，詩人通過“啊，我的姑娘/我愛你愛得如此發狂”“啊，我的姑娘/我的心已如此發狂”“啊，我嬌美的姑娘/相愛的黑夜多么漫長”“唉唉!我那迷人的女郎/你賜予的生活竟如此渺茫”“啊!我那嫵媚的姑娘/我愛你愛得發狂”，詩人直抒胸臆，我們從詩中看見了癡癡的目光、心碎的模樣、崩斷的琴弦、孤獨的彷徨，一種情緒和感覺的沖動，也仿佛感覺到了詩人充沛的情感在蕩漾，一種像火焰一樣燃燒、出自肺腑的情感，呼之欲出，把一腔深情表現得如此強烈，而激越而深摯之情，自有其感發人心的力量。

　　通透愛的哲學與真諦

　　王珂的情詩，洵非局限于感性的完善，他也注重理性的饜足，一方面，道出了有情人的心聲，富有情趣，氣息清新；另一方面，又在同一篇章中建構愛情哲學，闡論自己對愛情的真知灼見，他所追求的是詩歌的情理并生，智美雙全。愛需要品味，需要思考，更需要參透詩性智慧。詩人雪萊有一首詩叫《愛的哲學》：“出山的泉水與江河匯流，/江河又與海洋相通，/天空里風與風互相滲透，/融洽于甜蜜的深情。/萬物遵循同一條神圣的法則，/在同一精神中會合；/世界上一切都無獨而有偶，/為什么我和你卻否?”[17]在這里，雪萊以優美的詩句表達了深刻的愛情主題，實際上觸及的是愛情的本質。所謂愛情哲學，一言以蔽之，就是對愛情的睿智思考，是用詩歌形象化的意象與語言，表達對愛的本質的深刻理解與感悟。與詩人雪萊一樣，王珂也善于在其作品中表達愛的本質、愛的哲學與愛的真諦。

　　翻開《王珂情詩選》，有多首詩歌，如《愛情游戲》《色彩的狂想》《彼岸》《逸》《樹與葉》《春天的情書》等，充分地表達作者對愛情本體、愛情本色、愛情本源、愛情本能、愛情本質以及愛的結局、愛的永恒的系列思考，寫的就是他的愛情哲學，詩句真實可感，形象生動，見解新穎，發人深思，啟人心智。詩人有火一樣的詩情，像山一樣思考，像水一樣睿智，通過詩歌揭示了愛情的豐富內涵和其中的深刻哲理，融詩性、感性、靈性、知性于一體，在感性王國與智性王國之間經緯交織，縱橫捭闔，讀者自會從中獲取生活的激情、愛的力量、美的享受和心靈的啟迪。

　　《愛情游戲》，通過“愛情是座小尖塔”“愛情是幢小木屋”“愛情是個小童話”“愛情是個小美人”“面對愛情”等，其中一首《面對愛情》寫道：“面對愛情你覺得失去了什么/人不能同時踏進兩條河流”“愛情顯得單純幼稚在時光面前/扮演一出古老而年輕的游戲/愛情甜甜蜜蜜愛情孤孤單單/孤孤單單甜甜蜜蜜就這樣/朦朦朧朧做著影子常做的/白日夢清晰的記憶使巫師/或弗洛伊德都無法破解/那個夢很奇特是關于人和人以外的/兩種事情一個很偉大一個很渺小/一個無形一個有形/無形的在虛幻中真實存在/有形的在現實中無處可尋”，寫面對愛情要忠貞不二，以及作者對愛情本體的思考，旨在通過愛情游戲，把所欣賞的對象加以客觀化，使它具有一個具體的情境，以解構主義的思辨方式，嘗試“散點透視”“詞語疊加”與“夢的解析”的方式行文，經由詩人的思辨之反光鏡折射，于人與影子、夢與醒、虛與實、偉大與渺小、無形與有形之間凝神遐想，觀照妙悟，結構出撲朔迷離的“戀愛經”，讓人透過文字的縫隙理解本體-情愛的意義。《色彩的狂想》是通過“黃色超越地平線”“綠色點化大地”“藍色過濾天空”“黑色沉淀人間”“青色陪伴愛情”“白色裝飾世界”“灰色濃縮情感”“紫色治療創傷”“無色愛情”等書寫，引發作者自身對愛情本色的思考，當我讀到“鮮紅的心在愛中奔涌”“黃色頓悟在家園/有一種震懾靈魂的色彩之源”“綠色是淪落凡間的愛情”“到燈塔去/一聲令人陶醉的呼喚/把愛情引入夢的港灣”“青色默默無聞/隱居于鮮艷色彩之中/一生忠于愛情/注視愛情的一舉一動”“愛情在山地徘徊/紫色涂抹全身/創傷漸漸愈合”等撲朔迷離的句子，詩人在這里進行七彩碎片式的排列組合，或于繽紛墨瀋中得靈魂的自在，或于姚黃魏紫中悟愛情的真諦，或如這組詩的《無色愛情》所吟的“愛情從此平靜/真正悟出色彩的含義/色彩抽象/愛也抽象。”無色即至色，心清如鏡，清澈見底，字里行間皆是真情!

　　關于愛情的本質，古羅馬詩人奧維德的《愛經》中有愛情哲學名言如“所有的愛都可被忠貞不渝的愛情征服”[18]，黑格爾在《美學》著作中對愛情本質的理解是在愛的融合里將自我率獻給對方。美國詩人狄金森《靈魂選擇自己的伴侶》曾通過靈魂這一意象予以揭示，我以為，就是愛情的堅貞與執著、靈魂的純真與堅毅、選擇的堅定與神圣。愛默生所認為的愛情比較看重美德、智慧與靈魂的相諧互通。埃里希·弗羅姆的《愛的藝術》強調兩個人內心的相互交流，即“兩心相印”，有了“心心相印”，便有了愛的基礎。有鑒于此，王珂詩歌《逸》所要寄予的，正好與這些詩人、哲人的愛情觀不謀而合，他用詩歌表達對愛情本質的思考是深刻的，如“凝結晶瑩的愛心”“連綴堅貞的情感”“平靜地沉思/為心靈占一卜/迷信心心相印/迷信心靈感應/在有愛的日子/選擇三十六計中的上計/在無愛的日子/做固守城池的勇士”等，愛情的本質，在我看來，就是王珂詩中所說的“晶瑩的愛心”“堅貞的情感”與“心心相印”，就是相愛的人同甘共苦、相濡以沫、心有靈犀和“心靈感應”，就是兩性的相擁相伴，靈魂的共情共緣，理想的同向同心。而比利時著名作家梅特林克在他的《無形的美德》一文中談論愛情說：“愛情需要眼淚的滋養，實際上，往往在眼淚噴涌而出的時刻，愛情的永恒鎖鏈才最終鑄就。”[19]梅特林克強調愛情需要飽經考驗甚至有時要經過純正痛苦的滋養，唯其如此，靈魂才可能合二為一，這與王珂的詩歌《流淚的日子》中“為愛情創傷消毒/為愛情患者輸液/營養/滋養愛情/讓旁人感動得流淚”，則有異曲同工之妙。

　　獲致心的療愈與慰藉

　　王珂的情詩，是他所極力倡導的“詩歌療法”的生動的實踐。《王珂情詩選》寫作的最大目的便是“詩療”。他的情詩既生愛之喜、愛之迷、愛之癡，也有愛之憂、愛之苦、愛之痛，讓人在閱讀過程中超越世俗，遠離喧囂，澡雪精神，凈化心靈，自然可以獲得充分的快感與美感，滿足心理學家馬斯洛所說的人的本能的審美需要，于內心深處產生共鳴共情共理而獲致心理療愈的力量，這也是《王珂情詩選》帶給我們的一種精神慰藉。

　　英國浪漫主義詩人雪萊在《詩辯》中說：“詩人是一只夜鶯，棲息在黑暗中，用美妙的聲音唱歌，以安慰自己的寂寞。”[20]朱光潛先生說：”心里印著美的意象，常愛美的意象浸潤，自然也可以少一些濁念。”[21]這也許就是“詩療”的形象表達。王珂把“詩歌心理精神療法”視為新詩的重要功能，常常把他情詩中的男女主人公安置在美麗的大自然中，而大美自然是一座療愈心靈的寶庫。

　　徜徉于王珂情詩世界，猶如把心靈與魂魄融入自然，逸興遄飛而自得逍遙之樂。在詩人王珂的筆下，“春風來了/捎來南風的音信/小草吐芽鬧”“天鵝把手招/拋去天鵝湖的溫柔/云雀奏起歌謠”(《心別跳》)，春風、小草、天鵝、云雀，都是自然美的意象，浸潤其中可以減少濁念，凈化靈魂，可以“安慰自己的寂寞”，正如詩人華海所言：“王珂的愛情敘事和抒情常常是在美好的自然場景中展開的，同時自然的生機和活力也賦予了愛情及其表達以動力、光明、色彩和芬芳氣息。”像這樣的自然意象在王珂的情詩中比比皆是，如詩人在《綠洲 你在哪》中寫“她/是小草/是野花/在心靈中/像你/生根發芽”，小草、野花的意象美，是自然物理生命本態，是生命的本色存在，與心靈的愉悅自然有了關聯，作者采用象征語言的意象寫作，乃“是一種可以產生聽覺和視覺刺激的抒情藝術，能夠產生低級、中級和高級情感，滿足人的低級、中級和高級需要”(王珂語)。“一對鳥兒/含情伸出小指/兩顆/彼此傾慕的心/由這深情的一觸/連在一起//血液沸騰/友誼純真/呼吸早已屏住了/兩人共享：/青春的甜蜜/生活的熱情/老友的情誼”(《心靈的“拉鉤”》)，由此我想起了法國隨筆作家蒙田的話：“我需要三件東西：愛情友誼和圖書。然而這三者之間何其相通!熾熱的愛情可以充實圖書的內容，圖書又是人們最忠實的朋友。”[22]可以說，心靈的“拉鉤”，在“充實圖書的內容”上，“一雙小鳥”自然意象的象征，青春、生活、友誼，不但豐富多彩，而且賞心悅目，它是心靈與心靈撞擊產生的火花。

　　大自然是治愈心靈、凈化靈魂的一劑良藥。王珂的情詩，回歸本真，療愈心靈，自然萬物的美便是應對壓力和挑戰的秘密武器。他的詩中，沉浸式地廁身于大美自然，有消融的冰雪、披了蓑衣的夕陽、霞光、露珠、云、星空、沙灘、礁石、月亮、秋雨、朝露、斜暉、天河、雪地、素泉、鼓山、貞節牌坊、劍、牛皮鼓、愛的小船、黑森林、仙人掌、石榴果、落葉、芭蕉、紅豆、無花果、丁香、彩蝶、候鳥、鴿子、雙峰駝、蛛網、蟋蟀等，只有走近自然，回歸本真，就能使自然充滿了愛的情韻，從而找到內心的清澈與寧靜，得到一份沉靜與安慰。情詩與自然、情詩與山水、情詩與成語、情詩與節令都建立了情感修復、能量傳遞、心靈連接、身心滋養的關系，如《愛路：十二個成語十二首情詩》和《情途：二十四節氣二十四首情歌》系列，或在愛與美的追求中成長，或在歌唱中緩釋心里的憂傷，或聽見大自然的療愈之音，或跟隨內心的指引體驗心靈與自然的合一，用詩來安慰自己的生活，減少日常生活中的焦慮，讓內在傷痛得以治愈，內心達到一種平衡與和諧的狀態。

　　王珂情詩的心靈療愈之道，在其詩集的尾詩《多想在鼓浪嶼浪來浪去》中得以體現與綿延。情感的提純與升華，精神的愉悅與熏陶，靈魂的療愈與慰藉，都需要找到身心快意地審美與情感比附寄托或浪跡之所，王珂找到了鼓浪嶼，他充滿深情地寫道：“多想在鼓浪嶼浪來浪去/多想在鼓浪嶼浪來浪去/在鼓浪石上品味 海浪/在日光巖頂擁抱 朝陽/在琴聲鳥語中 欣賞/夢的衣裳 詩的芬芳//終于在鼓浪嶼 浪來 浪去/踱進歷史的深巷讀出歲月的滄桑/浪去的是憂傷 浪來的是希望/在休閑的天堂游子不再思念故鄉/生活不再是一張密不透風的 網。”詩歌理評論家趙勇說：“這便是王珂式的‘浪’。這種‘浪’法看上去很美卻不容易學會，是很能讓人在羨慕嫉妒恨之余心懷惆悵的。但讀讀他的情詩，讓它們滋潤一下我干涸的心靈。”[23]在我看來，最有效的療愈是愛，是“夢的衣裳”，是“詩的芬芳”，是在鼓浪石上品味海浪、在日光巖頂擁抱朝陽時的一種從容與淡然。詩人在“浪來、浪去”的唱嘆之中，一任憂傷得以有效愈合，而生活也不再是一張密不透風的“網”，歲月滄桑的情感于自我宣泄中得以舒緩，心理負荷與精神重力被卸載之后，代之以對自由、夢想和愛情的向往與渴望，乃是一首在“浪來浪去”中給人以美的享受、快感和美感的真詩、愛詩、情詩與心靈、精神療愈之詩。

　　總而言之，《王珂情詩選》是一部“詩療詩”的典范之作。它以情動人，以理啟智，以美慰心，將愛情的詩意與心學完美融合，成為當代情詩創作中熠熠耀眼的一抹亮色。那些或熾熱、或溫柔、或憂傷的詩句，讓我們深切感受到情的豐富與充沛；那些關于愛的本質的哲學思辨，使我們加深了對愛情真諦的深刻洞察與理解；面對“因詩而生、為愛而活”的傷痛與失落，這部情詩帶給我們的是一種新的精神療愈與心理慰藉，心靈總能在大美自然的懷抱與詩意的棲居中找到安寧、沉靜與定力。情途漫漫其修遠，詩療潤心而求索，愿王珂在詩學、詩療與情詩匯通的芳草地上，向我們展示他人格、詩格與藝格的全部輝煌。

　　注 釋：

　　[1][2][3][4][12][13][15][16][23] 《一首情詩，會有幾重山?王珂情詩選(1982-2024)》，“九州出版社讀書會”公眾號，2025年1月15日，https://mp.weixin.qq.com/s/ySf_-5LCCWDs2u5VKCdr_w。

　　[5] 別林斯基《別林斯基論文學》，新文藝出版社1958年版，第14頁。

　　[6] 王珂《情途：天涯何處無芳草：王珂情詩選：1982-2024》，九州出版社2024年版,扉頁。

　　[7] 熊國華《王珂<愛的小舟>賞析》，《美中時報》2025年6月9日。

　　[8] 別林斯基《別林斯基論文學》，新文藝出版社1958年版，第14頁。

　　[9] 泰戈爾《文學素材》，《泰戈爾論文學》，商務印書館2011年版，第13頁。

　　[10] 泰戈爾《文學素材》，《泰戈爾論文學》，商務印書館2011年版，，第14頁。

　　[11] 王珂《情途：天涯何處無芳草：王珂情詩選：1982-2024》，九州出版社2024年版，封面頁。

　　[14] 周國平《我愛故我在》，《周國平散文選》，中國文學出版社2010年版，第206頁。

　　[17] 雪萊《愛的哲學》，《世界愛情詩選》，江西人民出版社1986年版，第190頁。

　　[18] 奧維德《愛經》，戴望舒譯，光明日報出版社2001年版。

　　[19] 梅特林克《生命物語》，周旭譯，北京時代華文書局2014年版，第62頁。

　　[20] 雪萊《詩辯》，《英國作家論文學》，三聯書店1985年版。

　　[21] 朱光潛《談美》，浙江文藝出版社2017年版，第39-40頁。

　　[22] 蒙田《蒙田隨筆集》，梁宗岱、黃建華譯，人民文學出版社2021年版。

　　【作者簡介】崔國發，中國作家協會會員。湖州師范學院中國散文詩研究中心特聘研究員，淮南師范學院臺港澳暨海外華文新詩研究所兼職研究員。著有散文詩集《黎明的銅鏡》《鯤鵬的逍遙游》《黑馬或白蝶》《光陰冊頁》，散文集《水底的火焰》《紅塵綠影》《銅都溢彩》(合著)，詩論隨筆集《中國散文詩學散論》《審美定性與精神鏡像》《散文詩創作探微》《詩苑徜徉錄》《香港詩魂》等。