3、縶馬與蹄鳴
漢代畫像石中,有一類馬型,馬蹄被繩索所束縛羈絆,非常奇特,有學(xué)者稱這類圖像為“束馬”圖像,日本巖手大學(xué)平泉文化研究中心副教授劉海宇認(rèn)為是“縶馬圖像。至于其意象含義,或?yàn)闁|漢崔篆所說“絕時(shí)俗之進(jìn)取” 意。也有學(xué)者認(rèn)為有懸車致仕含義的可能。
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山東肥城北大留村出土畫像石上的縶馬
圖像(引自《山東漢畫像石選集》)
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山東莒縣石闕2號石上的縶馬圖
像(引自《山東莒縣東莞出土漢畫像石》)
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山東滕州龍陽店鎮(zhèn)出土畫像石上的縶馬圖像
(引自《中國畫像石全集》)
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江蘇徐州漢畫像石藝術(shù)館藏“沖狹圖”縶馬圖
縶馬以最醒目的方式,與自由的奔馬形成了一種反面,自然可能具有退守保身的含義。不過,有趣的是,后世的縶足藝術(shù)圖像中逐漸卻發(fā)展成為一種進(jìn)取成功的含義。那就是金榜題名。
下圖中的金榜題名”小鎖。為清及民國時(shí)期山西一帶民間比較常見的老銀題材,一般都是兒童所戴,倒綁雙蹄的驢子造型寓意為“金榜題名”,這兩個(gè)小鎖均是工質(zhì)俱佳,屬于同類題材中的美品。轉(zhuǎn)載自海派時(shí)尚讀物《尚物》。
所以,拴蹄含義的演變與路徑,也許是另一個(gè)課題了。值得大家探索。
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但是,這類說法,也不是沒有疑惑。在故宮博物院有一幅稱為唐人所畫的《百馬圖》,百馬圖是歷代畫家喜歡的題材,大多表現(xiàn)養(yǎng)馬場景,體現(xiàn)駿馬各種風(fēng)姿。主要涉及喂馬、洗馬、騎馬等狀態(tài)。
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按理說,此類百馬圖,就是寫實(shí)記述,一般不存在比喻象征的手法,所以,畫面中不止一處出現(xiàn)馬匹四足被束縛而行走的狀態(tài),則完全可能詞類所謂的束馬,其實(shí)不必大驚小怪過度發(fā)揮,只是養(yǎng)馬的一種常規(guī)手段。而已。
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網(wǎng)絡(luò)資料
4、心猿與意馬
馬與猴,因?yàn)楹镄栽陝?dòng),可以驅(qū)趕蚊蠅,可以讓馬匹適當(dāng)活動(dòng),避免瘟疫,所以古代養(yǎng)馬就會(huì)匹配猴子,這也是孫悟空能夠成為弼馬瘟的由來,弼馬溫者,避馬瘟也。所以,就算從生活情景的寫實(shí)狀態(tài)出發(fā),馬與猴同框也是一種長期的傳統(tǒng)風(fēng)俗觀念。
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四川新津三號石棺后擋畫像中的馬與猴
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日本繪畫中的馬廄猿猴
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陜西旬邑百子村東漢至三國墓壁畫中的馬猴圖
心猿意馬指心意好像猴子跳、馬奔跑一樣控制不住。形容心思不專,變化無常。唐許渾《題杜居士》詩:“機(jī)盡心猿伏,神閑意馬行。”元關(guān)漢卿《望江亭》第一折:“俺從今把心猿意馬緊牢拴,將繁華不掛眼。”《敦煌變文集·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文又雙》:“卓定深沉莫測量,心猿意馬罷顛狂”。
元人趙雍畫有《馬猿猴圖》。其中猴在馬背。
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除了馬猿圖,也有拴索樁的猿猴圖。
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北宋易元吉《貓猴圖》
從修身成道角度,耳眼鼻舌身意六賊皆死,則心猿歸正,意馬收韁。心意合一,性命可堅(jiān)固。《西游記》取經(jīng),也是因?yàn)闁|土之人,個(gè)個(gè)為名利,而無一為身命者。
拴在馬樁上的馬,在宋金時(shí)期,總體上可能存在代指意馬的意態(tài)。比如當(dāng)時(shí)流行的牧牛意象,宋代《十牛圖頌》就是其代表,其意蘊(yùn)源自《六祖壇經(jīng)》的見性法門。眾生耽于迷執(zhí),忘失本性,終致不認(rèn)得‘自己’。因此,修行者最重要的目標(biāo),就是去發(fā)現(xiàn)這原本具足的‘本性’。也就是禪宗的‘見性成佛’。其中的“人牛俱忘”云∶
鞭索人牛盡屬空,碧天寥廓信難通,紅爐焰上爭容雪,到此方能合祖宗。
鞭索人牛皆為空,與繩索拴馬也為空,也是同理。
金代全真教創(chuàng)始人王哲,也就是王重陽,寫過《風(fēng)馬兒·意馬擒來莫容縱》,其中以'意馬'為意象,通過描繪馴馬場景隱喻道家修行理念,體現(xiàn)了全真道性命雙修的教義。
意馬擒來莫容縱,常堤備、鐺滴玎。被槽頭猢猻相調(diào)弄。蹄攢耳舉早臨風(fēng),鐺滴玎。
加猛力,鞭鞭動(dòng)。喂養(yǎng)得、形容瑩。且韁繩牢控。待馴良、牽歸白云洞。逍遙自在,更不肯、鐺滴玎。
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上兩大圖為我是妖怪資料
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