陳天趣：一個蘇州人與他的營造之道

上段遠山，一片寒林;中段池水，畫面留白;近處幾棵老樹，樹下有亭，四根細一柱，頂覆茅草。這是典型的中國園林格局。元代畫家倪瓚的《容膝齋圖》傳達了一派清曠幽遠的自然生趣，如果人可以生活在這幅畫境中，畫家寧可讓房子小到只能放下自己的膝蓋。這也是中西方觀點的不同:造園，是造一個小世界。

從某種意義上說，園林是中國人的世界觀，整個中國就是一座大的園林。而近年來，人們對園林、對建筑、對營造等概念日漸模糊出現亂象，如果當下還不及時正本清源，不敢想象，東方文化將走向何方?

何為園林

東方建筑的根，在東方文化中，而古往今來，中國傳統園林正是東方文化的最佳象征。作為東方建筑的巔峰之作，園林里飽含了中國人念念不忘的內在根基，那是一種“外儒內道”的東方式精神文化，是一種介于出世與入世、想象與現實之間的烏托邦寫照也是千百年來東方基因進化出的人與世界、人與自然、人與自己的相處關系。

寬泛地說，園林是一種圍合而成的人工化自然，但它的模擬自然、再造自然，與純粹的物質空間又是迥然不同的，似乎已經約定俗成地指向一種文化屬性，如《園冶》作者計成所謂的“別壺天地”，或者米芾所說的“城市山林”。

“可現在，很多人不懂園林，不理解園林，產生了很多的誤解。”古建研究專家、中國古建筑文化遺產保護委員會常委陳天趣感嘆道。他說，園林是人文生態結構營造學，不是綠化景觀建筑學。當園林變成只有景觀功能了，園林也就不是園林了。園林的本義在于用，物質生活上的實用和精神生活上的實用。

蘇州園林就是一個理想的參照系，其中關于人與自然的探討，關于建構另一種自然的水平，已經達到接近完美的成熟階段。但是，今天這些園林大部分已經從私家園林變成了公共景點，變成了遺產和紀念物，在一個個圍墻之內，如盆景般地散落在城市中。

陳天趣對園林的見地極深，他說，園林是人類居住營造的最高境界，是中國人對天地認識后，而形成的一種天人合一的優秀理念和最理想的生存哲學即方法論，在自己生活環境中的運用。好的園林，八個字:中正平和、風生水起。處處體現著一個“善字，天善地善人善。

園林營造任重而道遠

“園林，營的就是善。有了慈悲善哉，園林就有了禪意。古人營園者必為營慈悲之善匠。”說起園林營造，陳天趣向記者娓娓道來:中國園林就是一部反映人與自然如何相處的營造哲學。

可惜，當代之造園，由于缺乏善心，特別是一些所謂藝術家們造園，就中國園林中假山石的本意為“祥云”都不知，故將太湖石疊成一個又一個“刀山火海”。即使是景觀綠化布置，每一個空間，不是以善為美，而是以所謂的“好看”為美，例如:種上大樹，不能乘涼;植上花草，只為一個“看”字，于是，不科學的種植，造成大批蚊蟲的產生，為了滅蟲，又酒上無數農藥…

再往大里看，當代中國在建筑營造上，一方面在“造”上突飛猛進，但另一方面在“營”上卻愚昧無知，出現不少亂象，具體表現:左右不分、內外不分、上下不分、尊卑不分、高低不分、陰陽不分……比如山塘街上的古戲臺，朝向搞反了，過去，戲臺朝北，現在都朝南了。再比如，現在造的船舫，哪個是正確的?很多方位朝向都錯了。私家造園亦如此，亭臺樓閣、花木池石都變成了張貼的文化符號，人們似乎對形式格外關注，對內容以及實用功能卻一概不知，更不會去追求聚風藏氣和風生水起了。就是蘇州古典園林中的假山石，其實質內涵，幾百年來也是無人知道。造了一堆堆太湖疊石，卻被說成是一個個風格和流派。

其實，古人造園是非常嚴謹規矩的。園林里的一個亭，一條廊，一處水榭，都有依據和說法。園林設計處處體現著匠心。蘇州的園林，基本上花園在西、房子在東。比如網師園、留園、獅子林等。從建筑角度分析，建筑的合理布局為:前低后高，東低西高。這樣夏天的東南風和冬天的太陽都可以進入，便可以獲得人們需要的冬暖夏涼。反之，夏天陽光暴曬，冬天，寒風呼嘯，吹得人瑟瑟發抖。當然，從中國文化五行八卦的理論中也說得通。中國傳統文化規范中，左為上，右為下;左為大，右為小;左為尊，右為卑;左為主，右為仆……故家在東面，為上、為大、為尊、為主。住宅為主，花園為副，合情合理，所以，東也代表正統。

的確，布局設計是園林營造的靈魂，方位錯了整個作品也沒什么意義了。其次是尺度，沒有了分寸關系，便是一件無章法、無規矩的作品。

陳天趣指出，中國人的營造其妙無窮，變化萬千，但萬變不離其宗，最基本的造園藝術還是有理可據，有法可循，有式可參的。而且營與造不是一個概念，當然營中必有造，造中必有營。營與造的過程是一種非常精妙和細膩的藝術，在自然和生活的長期熏陶下，人對自身居的品質之意識狀態也會變得越來越精致而實用。

中國人的營園，是適應于天道、地道、人道的，人世間最合情合理合符自然規律的，人類居住的健康生活的營造法原。

《園冶》開篇就說，古人百藝，皆傳之于書，獨無傳造園者何?曰:園有異宜，無成法，不可得而傳也。所謂“無成法”，其實:無就是有，有就是無。“道可道，非常道;名可名，非常名。”能經得起歲月考驗的道，才是真正正確的道，也是能覺悟天地之間道理的道。是的，往往看起來最簡單和平凡的事物，甚至是司空見慣的事情，其實都是高難度的東西。園林營造就屬于這類范疇，表面上看仿佛是花花草草中建亭臺廊榭，散上幾塊湖畔奇石。其實你要理解它很難。經歷了幾個世紀以來的西化教育，人們對中國園林和中國園林營造真是越離越遠。

“現代人所認為的園林，就是景觀。真正正確的道只有一條，每個人走的路不同，方向、時空也不同，所以必須靠自己的悟性去理解和獲得。不能站在一個時空點上，解釋其營園造園的道，但其理是相通的，就是要求我們用自己特有的這種正確的方法論。”陳天趣說。

這些年,他完成的園林和建筑設計遍布全國各地。他本人被評為“改革開放40年·中國園林藝術十大匠心榜樣人物”,他創設的蘇州古建園林傳統文化應用研究室評為“2018中國園林行業大師級技藝傳承創新應用示范單位”。拿去年和去年前規劃設計的河南開封的朱仙鎮來說,占地五千畝,完全是從一塊空地上造起的。沒有絲毫的雕琢痕跡,純粹是天然而成。還有杭州的西湖院子,他成功進行了改造,設計了步行道和小游園,既不打擾住戶,也不影響路人行走觀賞。而且每個亭子都有陽光,都有東南風,種的樹和花草也都是因地制宜,派上用場。雖然已到退休年齡,陳天趣卻深感自己要做的事還很多,接下來十年是停不下來了。

中式成了符號與標簽

人們常常掛在嘴邊的蘇派建筑、徽派建筑、京派建筑……說到底，只有一個派系，那就是中國派系，叫中式。

那什么叫中式呢?就“中式”二字而言，對于十三多億人口的中國人而言，能說清楚的又有幾個?這個世界和年代就是這樣:重視中式的專業工作者,特別是搞中式的專家、學者，并不知道什么是中式?如今，“中式”變成了符號和標簽，被隨意張貼，幾千年來形成的中華優秀傳統文化的“中式秩序”被徹底拋棄、遺忘和打亂。

搞中式的人，一定要知道什么是“中式”?陳天趣認為:用中國人特有的思維方式而形成的式樣，就是中式。中國人特有的思維方式，是離不開五行八卦陰陽的。這種思維方式也是方法論，是帶我們打開文化密碼的鑰匙。而“新中式”是在這個“中式”概念基礎上發展而形成的新的更適應于新時代的式樣，新中式相對傳統中式來說，更能夠為當代人所用。

然而，現在很多所謂的古建筑、中式建筑并沒有遵循傳統的內涵，出現了漏洞和笑話。陳天趣曾受邀到成都太古里的大慈寺品茶，其寺無尊卑之分、無內外之分、無主次之分、無陰陽之分……就是一個中式符號標簽的張帖。就他們品茶的那個院，四開間建筑。中國人特有的建筑營造思維方式和方法論中，建筑皆是一、三、五、七、九開間(單數奇數)，單數在中國傳統文化中的含義為陽數，而雙數含義為陰數。即使有四開間房，一般會搞成三開間一隔廂。中軸線上一般不出現柱子。不要奇怪，當代百分之九十九的的“中式”設計和所謂“古建筑”恢復、修復、仿造都一個樣。這已經不是一個小問題。

不過陳天趣認為，隨著社會與歷史的變遷，古典園林建筑也隨之刻下了一道道歷史印記。無論是優秀的還是不優秀的，在歷史的長河中沒有沉亡已經是大幸了，有些甚至可以是說是奇跡。因此，站在歷史的角度上來看，沒有什么“對與錯”，那是歷史背景下對現實生存狀況的一種社會寫照和真實關切，那些留下的世態滄桑，只能將我們的“園林”顯得更加的厚重和神秘。