為什么太平天國，僅用兩三年時間就能從廣西，打到南京？

說其中的一點，組織上的。

十九世紀初始，尖銳的社會矛盾下，潛伏著再次改朝換代的危機。

而隨著鴉片戰爭的爆發，這種改朝換代的力量變得日漸壯大起來，其中，最為突出的有這樣幾種：

（一）白蓮教支派。

這是一個延續了幾百年，勢力綿延不絕，空間上分布廣泛的組織。

（二）天地會。

立基近兩百年，擁護反清復明的綱領，星羅棋布于兩廣、福建、臺灣等地區，在下層社會中隱隱構成了與官府對峙的組織。

（三）拜上帝會。

也就是洪秀全所醞釀和創立的新起組織，帶著被改造和中國化了的基督教義。

（四）邊遠少數民族的零星起義。

四股子力量，都對清政府構成了很大的威脅。

尤其是白蓮教、天地會，創立時間較長，分布地域廣泛，在社會急劇變革的洪流下，看起來更有一種翻江倒海的力量。

但誰能想到，最終釀成最大威脅的，是幾乎推翻了清政府、鼎盛時期占據數省、后來居上的拜上帝會。

拜上帝會初創于1843年，從揭竿而起到進駐南京，前后不過幾年時間。

幾年時間，就做到了白蓮教和天地會幾百年做不到的事情。

這是為什么？

白蓮教、天地會，比起拜上帝會來，差在了哪里？輸在了哪里？

01

其實，自乾嘉之際起，白蓮教曾多次發動大起義，尤其在川、陜、甘、湘等地。

清廷中記載因白蓮教起義而戰亡的官員，人數眾多，但白蓮教致命的缺陷，是沒有鼓動人心的現實政治目標，它以宗教為綱，描繪的只是一幅渺茫而不可捉摸的東西罷了。

天地會倒是有“反清復明”的目標，但僅僅保持了遺民那一代而已。

當兩百年來，子子孫孫更迭之后，歲月的流逝已經讓遺民的情感稀釋到可有可無的境地，自然也就沒有突出的號召力了。

拜上帝會不同。

洪秀全高明的地方，是他喊出“討胡”的同時，不是要“復明”，而是要建立一個嶄新的“朝”，同時這個朝還有外來的西方宗教的“新東西”。

“改朝換代作為一種現實目標所產生的巨大吸引力，同宗教喚起的朦朧而又清晰的感召交融在一起”。

雖然沒有什么的新的生產方式產生，但卻在宗教情感和具體目標的雙重召喚下，展現出一種看起來像正義和神助的味道，從而對世世代代單純的農民們，產生了“天命”般的魅力，繼而揭竿而起。

老兄弟和新兄弟，都是太平天國的好兄弟。

這是第一點。

02

拜上帝會高出白蓮教和天地會第二點，是他們對“神”的一統。

白蓮教、天地會，都信奉多神主義，從玉皇大帝到關二爺，都是他們崇拜的對象。

白蓮教支流遍布、天地會山堂林立，拜什么的都有。

這種不統一，雖然造成了面積上很大的聲勢，卻無法形成集中的力量。

拜上帝會不同。

洪秀全之流，抬出的唯一真神是天父皇上帝。

既樹立了唯一的權威，又有宗教慈悲的撫慰，同時收束了小農的散漫，使之成為一種巨大的合力。

“大楚興，陳勝王”，自陳勝吳廣以來，借助神鬼以起事者屢見不鮮。

洪秀全也利用了這一點，但他卻披著天父皇上帝的外衣，雖有換湯不換藥之嫌，卻在新舊碰撞之中，帶來了不一樣的力量。

03

最后，也是最為高明的一點，是在太平天國之中，其宗教教義，同幾千年來農民們的理想或者說幻想融合在了一起。

太平天國對農民們的“誘惑”是無法抗拒的。

農民成為教徒的過程，就是他們在自覺實踐自己父輩祖輩們、世世代代憧憬和向往的過程。

雖然，太平天國也無法讓他們徹底實現那種憧憬和向往，但其教義卻描繪得過于美好，像所謂的“圣庫制度”，就是這一理想的絕佳體現。

一旦收入化為柴米油鹽進入到天朝圣庫中，進入到上帝大家庭的每一個人都有資格取得自己的一份。

這種絕對平均主義，雖然只維持了一定的時間，但相信沒有哪個瀕臨餓死的農民可以抗拒其誘惑。

那些因各種各樣原因而背井離鄉，成為游民而饑不擇食、衣不蔽體的人們，是社會中最為無助也是心懷怨憤最強烈的部分，更是最容易被平均和互助這種字眼粘結起來的部分。

天朝圣庫的吸引力，也就像上帝的圣水一樣甜美了。

洪秀全洞悉了這些。

從這個意義上說，他“把天上的火盜到人來了”。

這一點，是白蓮教和天地會幾百年來都無法做到的。

這是在新舊社會交替之下，被碰撞出來的新的代謝產物。

金田起義兩萬余眾，等到了武漢陷落，就已經迅猛發展至號稱百萬（實則50萬）的大軍了！

其浩浩蕩蕩之勢，在中國近現代史中譜寫出了宏大的一頁。

特別喜歡陳旭麓先生在《近代中國社會的新陳代謝》一書中第5章“天國的悲喜劇”開頭所寫下的這段話：

“對太平天國旗幟下的農民造反者來說，挾千里席卷之勢，長歌涌入金陵，開始建造人間小天堂，曾是他們的喜劇；天京陷落，天堂之夢在煙焰和烈火中化為灰燼，則是他們的悲劇。這個過程長達十數年，其起伏興衰之跡是歲月難以磨滅的。蜿蜒曲折之中，既有勝利的歡欣，又有失敗的血淚。悲劇和喜劇都包含著極其深刻豐富的社會內容。”

極好的總結！