歲時節日·中秋｜中秋賞月風習的變遷

中秋賞月風習的變遷

黃濤

太陽是白天的光源，月亮則為夜晚帶來柔和的光輝。這種自然景觀是萬古長存的。皎潔的明月當然在何時都會引起人類的關注和欣賞。在遠古時期，人們對月亮固然更多的是崇拜，但是在崇拜之余，也會感受到月色之美。那些關于月亮神話都有著浪漫綺麗的幻想，吟詠月色的詩歌很早就留下了記載。先秦時期的《詩經·國風·陳風》就收錄了優美的《月出》詩篇：

“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”翻譯成現代漢語就是：“月亮出來多皎潔啊，月下美人多動人啊，輕擺腰肢多苗條啊，我思佳人心不安啊！”詩分三段，每段都以“月出”起頭，描畫出一幅情意綿綿的月光美人圖。但是這種對月色的欣賞并不在特定的日期進行，與后來的中秋節沒有直接的關系。

月到中秋分外明的自然現象與賞月風尚的契合便是中秋賞月的盛行。賞月之舉，當然不能說始于唐朝。但是唐朝的賞月之風大盛于以前，造成了中秋賞月的流行，從而形成了一個以賞月為中心活動的節日——中秋節。

賞月風尚主要是玩味月色之美，對月亮的崇拜退居其次。這種思潮的出現需要在自然崇拜與神話思維比較淡化之后才能出現。魏晉南北朝時期便出現了文人玩月風尚的苗頭。南北朝時期的謝靈運、鮑照、謝朓等詩人都已開始玩月，留下了玩月詩。對此，唐代歐陽詹在《玩月》詩序中說：“月可玩。玩月，古也。謝賦、鮑詩、朓之庭前、亮之樓中，皆玩月也。”他說月亮可以玩，顯然是與月亮崇拜截然不同的一種態度。

到了唐朝，社會安定、政治開明、經濟繁榮，人的思想也空前地開放自由。這種盛唐氣象導致賞月活動更加風行，賞月活動的盛行自然也會導致中秋賞月的流行。再就是因為前文所說的月到中秋分外明。唐代的詩人們顯然也注意到了這一事實，并將之清楚地描寫在了賞月詩歌中。歐陽詹在《玩月》詩序中說：

月之為玩，冬則繁霜太寒，夏則蒸云太熱，云蔽月，霜侵人，蔽與侵，俱害乎玩。秋之于時，后夏先冬，八月于秋，季始孟終，十五于夜，又月之中。稽于天道，則寒暑均；取于月數，則蟾兔圓。

意思是，如果玩月的話，冬天夜晚霜氣繁重，太冷了，夏天則云氣太多又太熱，云會遮蔽太陽，寒冷則使人不舒服，都不適合玩月。而秋天在夏天之后、冬天之前，八月又在秋天的中間，十五又在八月的中間。八月十五的夜晚，從溫度上講不冷不熱，從月相上說，則月亮正圓。這是非常明確地說出了唐人特別鐘愛八月十五日月夜的事實。

劉禹錫的《八月十五日夜觀月》說：“天將今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄凈，秋澄萬景清。”意思是，上天將今夜如水的月光向四面八方播撒，將天空洗得干干凈凈。暑氣消退，天空變得明凈，秋色澄澈，萬物清新。這跟氣象學的解釋比較接近。

張祜詩《中秋月》中有“一年逢好夜，萬里見明時”，也是說這天的月色在一年中最好。

司空圖《中秋》詩則說：“此夜若無月，一年虛度秋。”這一夜如果月亮隱而不見的話，這一年的秋天算是白過了。可見中秋之夜在唐人的心目中多重要，是多么特殊的賞月佳期。

無須再多引證，結論已經躍然紙上：唐人賞月的愛好使得中秋賞月風行，漸漸演變為一種風俗，時人都在八月十五夜晚大張旗鼓地賞月，這樣唐代的八月十五作為一個賞月節就出現了。

【明】周臣《明皇游月宮圖》

以上這些記述說明唐人對“月到中秋分外明”的現象有了清楚的認識。大量的關于中秋賞月的詩歌和野史記載，則說明在唐代，首先在文人、上層社會形成了中秋賞月的風俗，后來到唐代中晚期逐漸成為全社會的習慣。唐代已形成中秋節的結論是我們根據當時的詩文資料推論出的，唐人似乎并沒有意識到他們已經用自己的實際行動創造了一個節日，在他們的文獻中沒有留下關于這一節日的名稱，在風俗志一類的書中也沒有留下關于中秋節的明確記載。

宋代的中秋節已經是一個盛大的節日，其核心節俗還是賞月，并且留下了比較細致的文字記載。記載北宋習俗的《東京夢華錄》和記載南宋習俗的《夢粱錄》都專設了“中秋”條。《夢粱錄》是這樣描述南宋汴梁（開封）中秋節的：八月十五日是中秋節，這天正好是三秋（農歷七八九三個月）之半，所以叫作“中秋”。這晚月色倍明于平時，又叫作“月夕”。此夜金風送爽、玉露生涼、丹桂香飄、銀蟾光滿。王孫公子、富家巨室，全都登上高樓，臨軒玩月，許多大戶人家還擺上豐盛的宴席，在琴瑟鏗鏘之中酌酒高歌、通宵玩樂。至于平常百姓人家也登上小小月臺，安排家宴，團圓子女，歡度佳節。即使那些住在陋巷破屋的貧窮人家，沒錢買酒，把家里東西典當了也要換些酒來，勉強迎歡，不肯虛度佳節。這晚街上的商鋪一直開到五更，玩月的友人在市面上絡繹不絕。平時都要宵禁，在夜間人們不能隨便到街面上走動，這晚則解禁。可見宋代賞月風氣之盛。

【清】任頤《菠蘿菊蟹頁》

元代中秋節繼承唐宋之風，八月十五賞月的興致依然很盛。入主中原的蒙古人受漢族風習熏染，也舉行隆重的賞月活動。元末陶宗儀的《元氏掖庭記》記載了元代皇室中秋賞月的盛大場景。己酉（1309）仲秋之夜，元武宗與眾嬪妃在太液池泛舟賞月。（太液池就是現在北京城的北海、中海，當時水面比現在要寬廣，在皇宮之西。）此夜風景：“月色射波，池光映天。綠荷含香，芳藻吐秀。游魚浮鳥，競戲群集。”皇帝與嬪妃們坐在居中的畫舫上，兩邊有蓮舟伴行。蓮舟上各設“女軍”，是由俏麗女子們裝扮成的士兵隊。左邊船上的女軍頭戴赤羽冠，身穿斑紋甲，手執泥金畫戟，船頭飄揚著鳳尾旗，這個船隊叫作鳳隊。右邊船上的女軍頭戴漆朱帽，身穿雪氅裘，手拿瀝粉雕戈，船頭鶴翼旗飄揚，號稱鶴團。在這三條船的周圍，又有許多彩帛裝飾的采菱采蓮的輕舟，輕快便捷，往來如飛。當月麗中天、彩云四合之時，皇帝命令開宴。音樂響起，美味佳肴擺上來，身著輕紗的宮女們上前跳起八展舞，唱起《賀新郎》。皇帝如同身臨仙境，高興地對嬪妃們說：“朕今與卿等際此月圓，共此佳會，液池之樂，不減瑤池也。”接下來痛飲美酒，大吃菱角，又令兩條船上的女軍擊水為戲，最后唱著龍歸洞之歌而還。

癸巳（1353）中秋，元順帝也乘龍船在太液池賞月。這次是在湖面架起三座浮橋，每座分三個橋洞，橋上結彩為飛樓，樓上有宮女奏樂。

作于元代末期的著名戲曲《琵琶記》專有一出戲叫“中秋望月”，寫主人公蔡伯喈、牛小姐中秋賞月的情景。牛小姐賞月的興致很高，蔡伯喈卻對月思鄉，想念遠方的父母妻兒，慨嘆月圓人不圓。

元代林坤的《誠齋雜記》還記載了一則中秋之夜人仙相戀的故事，也能反映這一朝代賞月風氣之盛。故事里說：在鐘陵西山，每到中秋節，就車馬擁塞、人聲鼎沸。貴族豪富之家，召來有名的歌姬，月下踏歌而舞，主人在一旁飲酒賞月。書生文簫發現一位歌女十分美貌，看得呆了。歌女也與他眉目傳情，唱道：

若能相伴步仙壇，應得文簫駕彩鸞。

自有繡襦并甲帳，瓊臺不怕霜雪寒。

這歌詞分明是邀書生同上月宮、共享仙福。文簫由此想到，這位女子可能是月宮下凡的仙女。歌罷，仙女離眾而去，文簫緊隨其后。女子穿過松林，登上山頂，飛上天空。此時忽起風雨，一位仙童現于天空，宣讀天書，說天女吳彩鸞放縱情欲，泄露天機，故貶到下界，做凡人之妻。于是文簫得與仙女結為夫妻，居住在鐘陵山之側。

【清】佚名《十二月月令軸（局部）》

明代中秋節俗大變。拜月、祭月成為主要風俗之一，而賞月之風衰弱。清代中秋節承繼明代風氣，拜月之風更盛，賞月之風愈減。盡管尋常百姓賞月之風不再興盛，但是還有一些地方有賞月習俗留存，而貴族、文人賞月之興仍旺。明清兩代也留下來一些賞月的故事和詩文。此處略舉兩三例。

明朝初年，南京有望月樓、玩月橋，都是中秋賞月的佳處，而以玩月橋最為有名。該橋依托南京夫子廟與風景秀麗的秦淮河，橋旁有名妓馬湘蘭的宅第，為這處景點增添了些許風流韻味。中秋之夜，文人雅士競相來此賞月賦詩。明亡后，來此玩月風俗衰落，有詩追念舊時盛況：

風流南曲已煙銷，剩得西風長板橋（玩月橋），

卻憶玉人橋上坐，月明相對教吹簫。

據郎瑛《七修類稿》記載，明代永樂年間的一個中秋之夜，皇宮中擺好宴席，欲盡賞月之雅興。偏偏天公不作美，此夜天上明月為濃云遮蔽。明成祖悶悶不樂。一旁翰林學士解縉見龍顏不悅，即席作《中秋不見月》詩，抒發中秋之夜不見明月的遺憾之情，又表達云開見月的祝愿。成祖看后愁情稍解。恰好到夜半之時，天上濃云散去，明月朗照。成祖笑說：“解縉真才子，奪天手也。”君臣月下暢飲盡歡。

明代詩詞書畫俱工的大才子文徵明有一首詞《念奴嬌·中秋對月》：

桂花浮玉，正月滿天街，夜涼如洗。風泛須眉并骨寒，人在水晶宮里。蛟龍偃蹇，觀闕嵯峨，縹緲笙歌沸。霜華滿地，欲跨彩云飛起。

記得去年今夕，釃酒溪亭，淡月云來去。千里江山昨夢非，轉眼秋光如許。青雀西來，嫦娥報我，道佳期近矣。寄言儔侶，莫負廣寒沉醉。

這首詞意象清麗、描寫逼真、情景交融，可稱賞月佳作。清光緒十一年（1885），詩人黃遵憲從中國駐美國總領事職務離任，乘船從舊金山從返回，中秋之夜正在浩渺無邊的太平洋上，一邊賞月，一邊思鄉之情如潮，寫下長詩《八月十五夜太平洋舟中望月作歌》，共五十余句，其篇幅之長在賞月詩中是少見的。

（本文節選自《節日里的中國：中秋》）

作者簡介：

黃濤，《民間文化論壇》期刊主編，溫州大學人文學院教授，河北大學文學院博導，中國民俗學會副會長，國際亞細亞民俗學會中國分會副會長，中國民間文藝家協會理事、中國節日文化研究中心副主任，中國人類學民族學研究會民族文化遺產專委會副主任，浙江省民俗文化促進會副會長。主要研究領域為傳統節日、民間語言、民間文學、非物質文化遺產保護等。

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【歲時節日】欄目責編：艾莉婭

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