參得無上正等正覺
阿彌跟五臺山弘愿老禪師說:心經云“得阿耨多羅三藐三菩提。”三世諸佛,皆因般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛菩薩,從般若波羅蜜生,是般若波羅蜜在佛心中變名為一切種智。
阿耨多羅三藐三菩提,即無上正等正覺。在因為智,在果為覺,極果超因,故云無上。正則正觀中道,等則雙照兩邊,轉八識以成四智,證法空而悟真如,是為諸佛真凈妙覺。由此現覺諸法一切種相,謂之菩提。
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阿耨多羅三藐三菩提,即是般若。在菩薩心中為般若,在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。菩提即覺,即道。菩薩以無所得心依般若而得涅槃,三世諸佛亦以無所得心依般若而得無上菩提。菩提、涅槃本無二致,皆依般若而得。
如來亦由修行般若波羅蜜多,安住圓滿具足種種功德,菩薩行般若作佛已,變涅槃為菩提。蓋涅槃是如如理,理必契智。菩提是如如智,智必冥理。涅槃是斷德,斷住一切煩惱惑業。菩提是智德,以平等智慧,照了一切諸法,通達無礙隨眾生根器大小說法。
為什么我們念佛往生西方,才能成就永不退轉菩薩,而只靠自己修禪習道,不能行深般若波羅蜜多,不能得無上正等正覺呢?
弘愿老禪師說阿彌啊,念佛往生不論眾生根器大小皆可實現,自力修禪成就無上正等正覺是一般根器的人難以做到的。
極樂世界的殊勝之處在于,往生者“皆是阿鞞跋致(不退轉菩薩)”,具有五種不退轉保障:佛愿力加持、佛光攝受、環境說法、圣眾為伴、壽命無量。念佛往生雖仰仗佛力,但仍需信愿行為基礎。
自力修禪的困難與風險極大,禪宗雖以“明心見性”為宗旨,但實際修行面臨諸多挑戰:根器要求高?,需要“直下承當”的頓悟能力。如六祖惠能聞“應無所住而生其心”即悟,但此等根器罕見。
加之退轉風險大?,娑婆世界五濁惡世環境干擾強?,?般若難深行?,禪宗雖重般若,但末法時代眾生“心粗境細”,難以真正體證“無所得”的般若深意。禪宗等自力法門,需經三大阿僧祇劫方能成就。
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禪凈可以同修,念佛中的般若智慧以佛號顯實相?:持名念佛達一心不亂時,“實相妙理,全體顯露。”無所得而念?:真正念佛是“念而無念,無念而念”,契合般若空性。轉妄歸真?:通過念佛“轉九界心為佛法界心”,自然契合般若。
禪修中的般若智慧:直指心性?,參究話頭或默照,直接體認“本來無一物”的空。破相顯性?,以般若智慧破除對五蘊的執著,證得“五蘊皆空”。定慧等持?,通過禪定開發般若智慧,但需經歷“三關”次第。
念佛易行道以佛力加持為增上緣,將般若妙用蘊于簡單持名中;禪修難行道則完全依賴自力體證,對修行者根器和環境要求極高。凈土宗強調“帶業往生”,不斷煩惱而證涅槃,是“以果地覺,為因地心”的特殊法門。禪宗雖直指人心,但“說之似易,修之證之,實為難中之難。”
阿彌結語:我們要?應機擇法?:根據自身根器選擇,末法時代多數人宜以念佛為主。有的人也可以禪凈雙修?:以念佛為行門,以般若為觀照,如永明延壽大師“有禪有凈土”之教。
無論何種修行,信愿為基?。真信切愿不可或缺,否則“雖一心不亂,亦不得往生”。正如印光大師所言:“持名一法,乃即事即理,即淺即深,即修即性,即凡心而佛心之大法門也。”在確保不退轉的基礎上,逐步圓滿無上正等正覺,是凈土法門的殊勝之處。
參心經,開智慧:得阿耨多羅三藐三菩提——南無阿彌陀佛!六時吉祥!阿觀自在!越來越好!但愿一切如你所愿!摩訶般若波羅蜜多!
(李松陽2025公歷0819《非常財富》第03003篇 阿彌聞道第1163期 )
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