陽山古村：這里的文化遺存有四大亮點(diǎn)

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陽山古村位于湖南省郴州市桂陽縣正和鎮(zhèn)東南，距郴州市區(qū)25公里，離桂陽縣城16公里。2006年，在“中國郴州生態(tài)（民俗民居）旅游節(jié)”上，陽山古村上榜“全國十大古村”。現(xiàn)為湖南省歷史文化名村、湖南省省級(jí)文物保護(hù)單位、湘南百景、國家AAA景區(qū)，是休閑旅游、鬧中取靜的好去處。

2012年、2019年，我兩次到陽山古村參觀。盡管兩次都走馬觀花，但所見所聞，所感所思，我對(duì)陽山古村的文化遺存有了更多的了解。在我看來，陽山古村的亮點(diǎn)有四個(gè)方面：耕讀傳家，生態(tài)宜居，“六會(huì)”治村，家風(fēng)傳承。

陽山古村始建于明永樂六年（1408），成形于清康乾時(shí)期，興盛于清道光時(shí)期。今天的陽山古村是一處占地1.5萬平方米的古建筑群，至今仍有65幢保存完好的明清古建筑。在這批古建筑中，建得最晚的一幢房子是在清道光十一年（1831年）。

陽山古村最早是廖姓人家居住的莊子，原叫廖家灣。何姓人遷徙此地后，不知從什么時(shí)候起，廖姓人家遷出了村子，僅留下何姓一族。如今陽山古村118戶，人口約500，98%姓何。為感恩，何姓人習(xí)慣上稱自己為“廖家灣何家”，也曾一度把村名叫“料材”，除了祈求人丁興旺、人才輩出外，“料”“廖”諧音，也有感恩廖家的意思。因?yàn)榇遄右兄袊蠋X山系五嶺之一的騎田嶺，秦時(shí)稱陽山，故廖家灣改名陽山。

亮點(diǎn)一：辦艮所書院，促耕讀成風(fēng)

陽山何氏尊奉的開山祖是何天祿。據(jù)《廖家灣何家（陽山古村）簡介》，何天祿（1498-1581）是湖南道州人何自修的五世孫。元至正年間，何自修任桂陽學(xué)錄，致仕后留居桂陽城藍(lán)衫巷頤養(yǎng)天年。據(jù)《何氏宗譜》記載：“明嘉靖十三年（1534年）何天祿中舉，補(bǔ)廣東增城知縣。”又據(jù)《桂陽直隸州志》記載：“何天祿，州人也，嘉靖甲午年（1534年）試應(yīng)天，為舉人，補(bǔ)廣東增城知縣”。明嘉靖二十五年（1546年），何天祿辭官回鄉(xiāng)后，并沒有在桂陽城藍(lán)衫巷賦閑，而是到了偏僻的廖家灣實(shí)施“宏圖大愿”。

何天祿到廖家灣的第一大事是辦學(xué)。在任廣東增城知縣時(shí)，何天祿結(jié)識(shí)了退休在家的明代著名思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家湛若水（1466—1560），并拜他為師，潛心學(xué)習(xí)“靜學(xué)”（古人認(rèn)為靜能生智，靜能生慧，靜以促學(xué)，靜以養(yǎng)性）。受湛若水的影響，何天祿于明嘉靖二十五年（1546年）辭官回鄉(xiāng)，到偏僻的廖家灣辦學(xué)。

何天祿用自己的名號(hào)在廖家灣辦了艮所書院，自己當(dāng)起了“書院山長”。他果然不負(fù)眾望，辦學(xué)出了成果。明嘉靖四十年（1561年），書院學(xué)生何佃、陳尚伊、汪應(yīng)壁三人考中辛酉科舉人，后陳尚伊、廖希元考中進(jìn)士。一時(shí)間，艮所書院名聲在外，何天祿也因此于明萬歷七年（1579年）被賜同進(jìn)士出身，朝廷賜匾“科名連捷”。

何天祿辦艮所書院，造福鄉(xiāng)梓，促進(jìn)了陽山及周邊地區(qū)的耕讀之風(fēng)。在艮所書院的引領(lǐng)下，陽山人崇尚讀書、追求功名，涌現(xiàn)了何佃、何其高、何煌等一批鄉(xiāng)賢名士和文官武將，計(jì)有進(jìn)士3名，舉人9名，入翰林1名，貢生12名，國學(xué)27名，秀才33名；將軍2名，千戶9名，登仕郎6名。村內(nèi)至今仍存諸多旗桿石、碑文、朝廷欽賜的牌匾等。漫步古村街巷，你還會(huì)發(fā)現(xiàn)這里“家家匾牌高掛，戶戶繪畫題詩”，“學(xué)海淵源”、“佩印堂”、“聲震驃騎”、“孝廉方正”、“經(jīng)研第”等等匾額題字，讓人感覺到陽山古村的文化氛圍。

振興鄉(xiāng)村、興辦教育在今天已經(jīng)是國家戰(zhàn)略，但在明代，何天祿辭官辦學(xué)，造福鄉(xiāng)梓，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐母x之風(fēng)，這是難能可貴的。

亮點(diǎn)二：講“天人合一”，遵和諧原則

陽山古村與其他古村最大的不同在于：它既非為官者建村，也非經(jīng)商者建村，而是文人建村。在村落布局上講究“天人合一”，注重人與自然的和諧。

陽山古村坐北朝南。村東是騎田嶺余脈，村后是伏牛嶺，村前是廣闊的田野，小溪如帶繞著小村，溪流聚水成湖，清澈湖水與古村房屋的飛檐斗角相映成趣，構(gòu)成一幅美妙的山水畫卷。用陽山人的話說，這是一塊“風(fēng)水寶地”。

何天祿的建村規(guī)劃從艮所書院開始。“艮所書院”是灰墻黑瓦、木門窗，二進(jìn)四列八間的格局，在今天的陽山古建筑群中不顯山不露水，這或許與何天祿崇尚導(dǎo)師湛若水的“靜學(xué)”有關(guān)。艮所書院并不起眼，但在明代它卻聲名遠(yuǎn)播，大哲學(xué)家王陽明的《王門學(xué)案》和湛若水的《湛門學(xué)案》都有艮所書院的一筆。

陽山何氏造村是一個(gè)漸進(jìn)過程。從明弘治年間到清道光年間，陽山何氏“依山造屋，傍水結(jié)村”，青山環(huán)繞，秀水縈回，頗似《桃花源記》描述的景象。整個(gè)村落布局有序，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，房屋錯(cuò)落有致，雕梁畫棟，屋檐飛翹，整齊劃一，頗具特色。中心部分有橫巷道八條，豎巷道五條，朝門二棟，有許多是封閉型的天井式大屋，這些建筑代表天地人一統(tǒng)的觀點(diǎn)。房屋中有人字墻、馬頭墻；有一進(jìn)廳、二進(jìn)廳、三進(jìn)廳；采光、通風(fēng)、排水處理凸顯了古人智慧。專家稱，這些古建筑結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了儒家“中和”思想，是民俗文化與古典建筑的完美結(jié)合，是典型的楚南民居。

講究人居環(huán)境是今天人們的追求。聯(lián)合國于1989年也設(shè)立了全球人居領(lǐng)域規(guī)格最高的獎(jiǎng)項(xiàng)——“聯(lián)合國人居獎(jiǎng)”，我國有10多個(gè)城市獲得了此項(xiàng)殊榮。陽山何氏先賢運(yùn)用中國智慧建設(shè)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村，其“天人合一”的建村理念和人與自然和諧相處的精巧布局，與聯(lián)合國倡導(dǎo)的“宜居”理念和我們建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的基本要求是相符合的。對(duì)此，我們不得不佩服陽山何氏先賢的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

亮點(diǎn)三：創(chuàng)“六會(huì)”治村，護(hù)鄉(xiāng)村穩(wěn)定

陽山古村與其他古村最大的不同，還在于其獨(dú)創(chuàng)的“六會(huì)”治村“模式”。進(jìn)入清朝以后，陽山何氏的發(fā)展到了一個(gè)高潮。此時(shí)的陽山村雖有《桃花源記》中的自然景色，但陽山人不是“不知有漢，無論魏晉”的桃花源中人，社會(huì)上的不良習(xí)氣已經(jīng)影響了陽山的風(fēng)氣。如何維護(hù)陽山“長治久安”？如何消除不良風(fēng)氣影響？如何規(guī)范陽山何氏行為？陽山何氏先賢獨(dú)創(chuàng)了“六會(huì)”治村“模式”，這在全國古村落中十分罕見，被譽(yù)為我國古民俗歷史的“活化石”。

“六會(huì)”，是指從清康熙至道光年間，村中宗彥賢達(dá)按照中華傳統(tǒng)文化與道德規(guī)范，自發(fā)設(shè)立的6個(gè)村民組織：宗源會(huì)、禁戒會(huì)、救嬰會(huì)、女兒會(huì)、重九會(huì)、義學(xué)會(huì)。實(shí)踐證明，這6個(gè)村民組織在弘揚(yáng)正氣、自我約束、懲惡揚(yáng)善等方面發(fā)揮了巨大的作用。

陽山何氏宗祠坐落在古建筑群的東邊，“六會(huì)”治村的歷史被“收藏”在何氏宗祠。

“宗源會(huì)”于康熙年間由曾任湖北蒲圻訓(xùn)導(dǎo)、學(xué)正的何其高發(fā)起成立，旨在尊祖敬宗，不忘根本，敦親睦族，續(xù)修宗譜，凝聚子孫，綿延血脈。

“禁戒會(huì)”于清康熙年間由何其華倡議成立。其規(guī)約涉及廣泛，大到禁賭、禁煙（鴉片）、禁山（亂砍濫伐）、禁盜，小到懲處不尊、不孝、不檢點(diǎn)行為，一切對(duì)家族和社會(huì)有危害的行為風(fēng)氣都在禁止之列，并予以懲處。如偷盜，罰谷二石，在祠堂關(guān)押一天；盜竊重大財(cái)物和耕牛農(nóng)具者，打斷手腳，趕出族門；禁止賭博，違者罰谷二石，罰銀一千；禁止抽大煙（鴉片），私藏或吸食者，罰銀50-1000文。

“救嬰會(huì)”的成立旨在救助女嬰。其源于一個(gè)被譽(yù)為“恩德婆婆”寡婦劉氏收養(yǎng)許多遭棄女嬰的感人事跡。封建社會(huì)重男輕女，陽山何氏許多家庭也深受其害，故“恩德婆婆”的德行倍受有識(shí)之士敬仰。為紀(jì)念“恩德婆婆”，為倡導(dǎo)“男女平等”，清道光年間，村里何植厚、何培厚、何才山、何業(yè)厚等人捐田捐錢建了“育嬰堂”，成立了“救嬰會(huì)”，規(guī)定每自養(yǎng)和救助一名女嬰，給予三千二百文賞錢；收養(yǎng)女嬰的每年獎(jiǎng)勵(lì)三千二百文；而溺女者，經(jīng)查明以故意謀殺報(bào)官府治罪。

“女兒會(huì)”以維護(hù)婦女權(quán)益為己任。清道光年間，陽山村發(fā)生一件大事：一個(gè)連生幾個(gè)女孩的婦女，不堪家婆的折磨而自縊身亡。女方家族怒不可竭，沖到男方家欲將死者葬于男家廳堂之下，由此而引發(fā)了一場(chǎng)官司。何家雖贏了官司，族人卻認(rèn)為贏得不仁義不光彩，反而同情死者。何富蓮趁勢(shì)與族人商議，籌資葬了死者。為避免類似悲劇發(fā)生，何富蓮倡議成立“女兒會(huì)”（又稱婦救會(huì)），初衷是維護(hù)女子婚姻自主，后來何富蓮倡議將保護(hù)婦女權(quán)益不受侵犯納入“女兒會(huì)”管理范圍。

“重九會(huì)”的設(shè)立是為了幫助孤寡老人。清同治年間，在外做官的舉人何世梁回鄉(xiāng)探親，目睹了鄉(xiāng)親們的貧困生活，特別是孤寡老人的生存問題。何世梁慷慨捐出了家里的十余擔(dān)谷子，并召集族老和富戶共商設(shè)立“重九會(huì)”，旨在倡導(dǎo)族人尊老敬老，動(dòng)員富戶捐錢捐物救濟(jì)和幫助孤寡老人。

“義學(xué)會(huì)”由何裕學(xué)發(fā)起成立。何裕學(xué)曾受族人資助考取廩生，后為官。何裕學(xué)以德報(bào)德，集資千文，捐水田數(shù)畝，成立了“義學(xué)會(huì)”，幫助窮苦孩子上學(xué)讀書。義學(xué)會(huì)規(guī)定：凡啟蒙者幫錢一千五百文；讀經(jīng)學(xué)者幫錢三千文；鄉(xiāng)榜者獎(jiǎng)一百千文，等等。

“六會(huì)”治村培育了陽山人重倫理、求和睦、明禮儀、事農(nóng)桑和崇文尚武、尊師重教的良好風(fēng)尚。時(shí)代在發(fā)展進(jìn)步。今天的鄉(xiāng)村治理當(dāng)然不再是“六會(huì)”的形式，但“六會(huì)”治村理念及時(shí)核心價(jià)值，在今天也沒有過時(shí)。

亮點(diǎn)四：傳中華文化，承優(yōu)良家風(fēng)

陽山古村是何姓聚居的村落，因此，古建筑群中有與何姓相關(guān)的文化遺存。如建筑物上的“柏臺(tái)”與“梅閣”，以及民居神臺(tái)上“柏臺(tái)新氣象，梅閣舊家風(fēng)”和“三高宏世業(yè)，四友振家聲”等對(duì)聯(lián)，就與姓氏文化有關(guān)。

第一幅對(duì)聯(lián)涉及兩位官員，一位是東漢何敞，一位是南北朝何遜。柏臺(tái)是御史臺(tái)的別稱（漢代御史府中列植柏樹，后人多以柏臺(tái)稱御史臺(tái)）。東漢何敞，曾任侍御史，何氏后人便以柏臺(tái)代稱何敞。梅閣典出“何遜愛梅”。南北朝時(shí)期，何遜在揚(yáng)州府任法曹（古代司法官員），府內(nèi)有一株梅樹，何遜常在樹下吟詩。后來他調(diào)洛陽做官，不見梅花飄香，文思便堵塞不暢。于是，何遜請(qǐng)求返揚(yáng)州做官，到任的那天，梅花開放，芳香撲鼻，何遜才思泉涌。為紀(jì)念何遜，后人建了一座梅閣。“三高”指南北朝時(shí)期的何求、何點(diǎn)、何胤三兄弟，三人相繼辭官歸隱，時(shí)稱“何氏三高”。“四友”是指南朝的何長瑜與謝靈運(yùn)、荀雍、羊浚四位詩友。何長瑜后為臨川王劉義慶幕府參軍，被貶為曾城令。公元443年，廬陵王劉紹聘何長瑜為參軍，赴官時(shí)遇溺而卒。

陽山何氏把何氏文化融入當(dāng)?shù)匚幕校@然有學(xué)習(xí)、傳遞、傳承的意思。

陽山古村正門上還鐫刻一幅對(duì)聯(lián)：寬容誠厚重，和氣致禎祥。這不是一幅普普通通的對(duì)聯(lián)，而是一幅能夠反映陽山治村理念和陽山何氏“行為準(zhǔn)則”的對(duì)聯(lián)，實(shí)際上這幅對(duì)聯(lián)就是陽山何氏的族訓(xùn)家規(guī)，將其具體化后，成了五條族訓(xùn)：（1）敦厚禎祥，誠實(shí)守義；（2）處事寬容，鄰里和氣；（3）事農(nóng)桑，勤讀書，崇文尚武；（4）尊老愛幼，關(guān)愛女兒；（5）忌毒禁賭，社安家聲。這五條族訓(xùn)至今懸掛在祠堂里，時(shí)刻提醒族人守規(guī)矩、傳家風(fēng)。

陽山古村有耕讀傳家的傳統(tǒng)；有“青山環(huán)繞、秀水縈回”的人居環(huán)境；有防水災(zāi)火患于未然的良好設(shè)施，但真正使陽山古村安然度過幾百年漫長歲月的，是陽山何氏獨(dú)創(chuàng)的“六會(huì)”治村及其族訓(xùn)家規(guī)實(shí)施過程中所帶來的強(qiáng)大的自我約束、自我教化和自我延續(xù)能力。正是這種自我約束、自我教化能力和百年好家風(fēng)的傳承，維護(hù)著陽山古村的相對(duì)穩(wěn)定和寧靜安然。據(jù)悉，這種完善的鄉(xiāng)村自我約束機(jī)制，在湖南乃至全國古村都很少見。“僅此一點(diǎn)，陽山古村便可在湖南甚至全國的古民居村落研究中占一席地位。

作者：何煥強(qiáng) 來源：強(qiáng)哥拾海

何煥強(qiáng) 海南昌江人，中央黨校研究生學(xué)歷，曾在縣、地市、省委省政府部門工作，歷任股、科、處、副廳級(jí)干部。現(xiàn)為中國東方文化研究會(huì)廬江根文化工作委員會(huì)常務(wù)副主任兼秘書長。1981年起發(fā)表文章及出版書籍累計(jì)達(dá)300多萬字，出版書籍《大潮中的探索》、《說何—中華何姓歷史文化述略》等。