讀《莊子》：我生來(lái)無(wú)用，那又如何？

你是更喜歡只是作為存在的自己，還是功成名就后燦爛輝煌的自己？

換句話說(shuō)，如果剝離所有的成就、身份和外在的光環(huán)，你還會(huì)喜歡自己?jiǎn)幔?/p>

一、機(jī)心存于胸中，則純白不備

在萬(wàn)物皆可量化的時(shí)代，連愛(ài)情都被折算成“物質(zhì)價(jià)值 + 情緒價(jià)值”的綜合考量，上海人民廣場(chǎng)相親角擺滿了“明碼標(biāo)價(jià)”的求偶者信息。

甚至我們自己都更喜歡含有附加價(jià)值的自己，更喜歡用附加值標(biāo)榜自己。

一座未被開(kāi)發(fā)的原始森林總會(huì)被追問(wèn)"有何經(jīng)濟(jì)價(jià)值"，一個(gè)選擇哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生總要面對(duì)"畢業(yè)能做什么"的質(zhì)疑，一段不被世俗認(rèn)可的感情總要承受"是否值得"的拷問(wèn)。

“養(yǎng)兒防老”實(shí)用主義觀念，讓親情蒙上了“養(yǎng)老保險(xiǎn)”的功利性色彩，使得可憐的孩子自出生起，便背負(fù)上了恩情債。

一些父母在養(yǎng)孩子的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)“有用”，比如，“你要做個(gè)有用的人”、“不要做那些無(wú)用的事”……

他們絕不允許自己養(yǎng)個(gè)“沒(méi)用的廢物”出來(lái)。在這種潛移默化的影響下，我們也決不允許自己成為“沒(méi)用的東西”。

從胎教開(kāi)始的早教競(jìng)爭(zhēng)，到貫穿終身的績(jī)效考核，每個(gè)生命階段都被精確計(jì)算投入產(chǎn)出比。

某教育機(jī)構(gòu)打出“讓你的孩子贏在子宮里"的廣告語(yǔ)，這種荒誕背后折射的，是整個(gè)社會(huì)對(duì)"有用性"的病態(tài)追求。

在這樣的教育下，我們長(zhǎng)大后，若不強(qiáng)行賦予一件事情“有用”的意義，那就會(huì)產(chǎn)生“無(wú)用”的焦慮。

讀書是為了提升認(rèn)知、學(xué)習(xí)知識(shí)；打球是為了健康身體，身體是革命的本錢；畫畫是為了陶冶情操，有利于身心健康……

久而久之，我們的大腦被眾多錯(cuò)誤的信息蒙蔽，不知道何時(shí)分泌多巴胺才算正確。

我就不能躺在綠綠的草地上，優(yōu)哉游哉看云卷云舒嗎？

不能，“無(wú)所事事”會(huì)產(chǎn)生焦慮。

我就不能買點(diǎn)自己喜歡但沒(méi)有實(shí)際用途的東西嗎？

不能，“亂”花錢也會(huì)觸發(fā)焦慮。

像有什么人在無(wú)時(shí)無(wú)刻不在監(jiān)督著似的，我們的一舉一動(dòng)，都要合乎什么無(wú)形的規(guī)則，否則就會(huì)陷入“仿佛犯了什么錯(cuò)”一樣的焦慮中。

在束縛下長(zhǎng)大的我們，雖然人身是自由的。但內(nèi)心仍然是在“軟禁”中，無(wú)形的規(guī)則無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒著我們，“別去買那些沒(méi)用的東西”、“別去做哪些沒(méi)用的事情”……

我就不能作為一個(gè)純粹的存在而存在，而非要作為一個(gè)“有用”的個(gè)體才有存在的資格嗎？

二、物無(wú)非彼,物無(wú)非是

惠子向莊子描述了一棵大樹(shù)，它主干臃腫，無(wú)法契合繩墨的標(biāo)準(zhǔn)；小枝卷曲，難以符合規(guī)矩的要求，因而被視為無(wú)用之物。

莊子卻認(rèn)為，這棵大樹(shù)雖不符合匠人的標(biāo)準(zhǔn)，看似無(wú)用，卻正因這份“無(wú)用”，得以避免被砍伐的命運(yùn)，能在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”自由生長(zhǎng)。人們可以在樹(shù)下逍遙自在地休憩，不受外界干擾。

這種“無(wú)用”反而成了一種“大用”，它使大樹(shù)避免了被工具化，保持了自身的獨(dú)立與自由。

惠子的評(píng)價(jià)是建立在“以人為中心”的立場(chǎng)上，那棵大樹(shù)對(duì)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)什么實(shí)用價(jià)值。而莊子的評(píng)價(jià)是建立在“以自然為中心"的立場(chǎng)上。

在書上，我們可能會(huì)被莊子的觀點(diǎn)吸引。但在現(xiàn)實(shí)中，我們往往會(huì)不自覺(jué)的和惠子一樣，站在實(shí)用的角度去思考問(wèn)題。

若站在自然的角度，我們與一座未被開(kāi)發(fā)的原始森林或者一棵樹(shù)并無(wú)二致，都是大自然的一部分，不能簡(jiǎn)單地用有用或無(wú)用來(lái)評(píng)判。事物都有其自身的價(jià)值和存在意義，不應(yīng)僅以人類的需求和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。

我們不妨以開(kāi)放包容的態(tài)度欣賞人和事物的本來(lái)面目，以自然本身的價(jià)值觀看待一切，強(qiáng)調(diào)人和事物自身的價(jià)值，而非單純服務(wù)于人類。

三、物物而不物于物

莊子在《人間世》中塑造的支離疏形象更具沖擊力。

這個(gè)駝背跛腳、五官錯(cuò)位的殘疾人，卻因形貌殘缺而免于兵役徭役，得以領(lǐng)取救濟(jì)糧終其天年。

當(dāng)所有人都追求"有用"的完美時(shí)，某種"無(wú)用"反而能獲得真正的生存空間。就像現(xiàn)代社會(huì)中，一些"非主流"、“小眾”的生存方式雖然不符合社會(huì)期待，卻能讓個(gè)體保持精神完整。

前段時(shí)間網(wǎng)上廣傳的“神經(jīng)病”人設(shè)亦是如此，這種人設(shè)雖然讓個(gè)體在公司看起來(lái)格格不入，甚至可能會(huì)對(duì)加薪晉升產(chǎn)生影響，但卻能很好的保持內(nèi)心的舒適與完整。

《山木》中提到，能做房梁的樹(shù)木最先被砍伐，甘甜的井水最早被汲干。

這種"有用反致其害"的現(xiàn)象，在當(dāng)代社會(huì)依然存在，如，早慧的孩子可能更容易出心理問(wèn)題。

現(xiàn)代職場(chǎng)中的"過(guò)勞死"現(xiàn)象，何嘗不是這種異化的現(xiàn)實(shí)版？

日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家森岡孝二在《過(guò)勞時(shí)代》中揭示，越是追求效率至上的企業(yè)，員工的創(chuàng)造力反而越低。這種"有用性暴政"正在吞噬人類最珍貴的生命活力。

當(dāng)然，這并不意味著成材不是好事，《山木》中還提到不成材的鵝被先殺掉了。

對(duì)此，莊子并沒(méi)有簡(jiǎn)單地主張“無(wú)用”或“有用”，而是提出了只有順應(yīng)自然，遵循“道”的運(yùn)行規(guī)律，才能獲得真正的自由和解脫。

不去糾結(jié)“有用”還是“無(wú)用”，是什么樣子就什么樣子，不要被世俗的標(biāo)準(zhǔn)所束縛，主宰外物（如利用工具、資源）而不被外物主宰（如名利、地位所累）。

四、無(wú)用之用，方為大用

構(gòu)建"無(wú)用"的價(jià)值體系，需要勇氣與智慧。

在物質(zhì)豐裕的現(xiàn)代社會(huì)，我們比任何時(shí)候都更需要莊子的"無(wú)用"哲學(xué)。

芬蘭教育體系故意保留大量"無(wú)目的"的玩耍時(shí)間，反而培養(yǎng)出最具創(chuàng)造力的學(xué)生；荷蘭"慢科學(xué)"運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)不受科研指標(biāo)束縛的基礎(chǔ)研究，取得了諸多突破性成果。

這些實(shí)踐都在印證：為"無(wú)用"保留空間，就是為未來(lái)保留可能。

在沒(méi)有功利性考量的情況下，人類的天性反而能得到更好的發(fā)揮，進(jìn)入更高層次的生命狀態(tài)，最終達(dá)到莊子描繪的"乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮"的境界。

當(dāng)所有事物都被明碼標(biāo)價(jià)，當(dāng)每個(gè)選擇都被計(jì)算得失，生命將失去最珍貴的靈動(dòng)與詩(shī)意。

或許我們?cè)撛谌粘瘫砝锪舫鰺o(wú)所事事的午后，允許自己孩子般的保留些"沒(méi)用"的好奇，在博物館里看看那些"無(wú)用"的藝術(shù)品。

因?yàn)檎沁@些未被功利污染的存在，維系著人性的溫度，讓我們從精神桎梏中解脫。

功成名就的自己固然可愛(ài)，但只作為存在的自己也一樣值得驚嘆。

所以，即便我生來(lái)“無(wú)用”，那又如何？

文中插圖為明末清初畫家朱耷作品。