一本真正經(jīng)典的民族志——《烏鴉印第安人》 | 新書書訊

《烏鴉印第安人》實拍圖

1833年6月，一位經(jīng)過科學(xué)訓(xùn)練的德國探險家——維德-新維德的馬克西米利安（Maximilian）王子，到達了克拉克堡，它是上密蘇里地區(qū)的一個貿(mào)易站，位于現(xiàn)在的北達科他。在它的后面坐落著曼丹印第安人（Mandan Indian）村莊“Mih-Tutta-Hang-kusch”，緊鄰友好的希達察人。這兩個部落正在作為主人款待一群烏鴉人，后者有七十頂帳篷，首領(lǐng)是“爛肚子”（Rotten-belly）。這些印第安客人有著矯健的男子體形和別具一格的長發(fā)。他們沒有馬刺而是甩著麋鹿角制成的馬鞭，騎在馬上來來往往；這些馬由紅布和美洲獅皮裝飾，十分華麗。他們的營地里擠滿了馬匹，因為擔(dān)心敵方搶劫，所以總是把馬圈在近在咫尺的地方。人們搭建起圓錐形的帳篷，但沒有依照特殊的順序；帳篷的柱子上沒有懸掛頭皮，這位王子只看見像三角旗那樣的紅布在風(fēng)中飄舞著。

穿過這片定居點，馬克西米利安和他的隊伍被一群群如惡狼般 兇猛的野狗襲擊，他們只能費力地不斷扔出石頭來制止這些野狗們 的進攻。在“爛肚子”的帳篷中，人們生起一小堆火，重要的人物 聚攏在周圍。他們每個人的身上都脫得只剩下了腰布。首領(lǐng)本人正 在哀悼，他穿著最寒酸的衣服，頭發(fā)剪得短短的，上面涂著黏土。他坐在沖著入口的地方—這是上座的位置，馬克西米利安王子被 安排坐在這位首領(lǐng)旁邊的野牛皮上?！盃€肚子”點燃了一根長長的、 煙斗桿扁平的達科他式煙斗，他為每位客人舉著這支煙斗，讓客人 們都吸幾口。這根煙斗從右向左繞著帳篷傳遞。

烏鴉人這種傲然的姿態(tài)給馬克西米利安留下了深刻的印象，他們的技藝也同樣令他難忘。他欽佩女人們的豪豬剛毛刺繡、男人們的由麋鹿或大角羊的角做成的弓，一些弓還包著響尾蛇蛇皮。這支考察隊的繪圖員畫了一只箭袋的草圖，箭袋上飾有剛毛刺繡的玫瑰花圖案。

《烏鴉印第安人》實拍圖

從和希達察人一同居住了三十七年之久的白人夏博諾那里，馬克西米利安收集到了一些有關(guān)這對姐妹部落的情況，他又用通過其他方式獲得的資料對此加以補充。他了解到，烏鴉人與希達察人密切相關(guān)，二者曾是同一民族。然而與那些上密蘇里的村莊人形成對比的是，除了少量的煙草外，烏鴉人從來不種植任何作物。作為獵捕野牛及其他動物的獵手，他們游蕩在黃石和比格霍恩地區(qū)，蹤跡一直延伸到夏延河源頭和落基山脈。他們估計有1000到1200名勇士，相應(yīng)的總?cè)丝谑窃?250到3560人之間，住在 400 個帳篷中。他們所擁有的馬匹數(shù)量超過了上密蘇里地區(qū)的其他任何一個部落，大約有9000到10000匹。狗多得難以計數(shù)—可憐的馬克西米利安估計，他所看見的這伙人帶著500到600只狗，但是不像其他一些部落，烏鴉人從來不吃狗肉。

馬克西米利安的報道人指出烏鴉人性格冷漠：盡管他們從來不殺白人，但是對于搶劫白人他們卻并不遲疑；他們的女人放蕩起來只有阿里卡拉人（Arikara）能與之匹敵，性反常者很普遍。

一個印第安酋長，1905年（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

男人們的會不少于八個，比如“公?！保˙ulls）、“小狐貍”（Kit-foxes）、“大烏鴉”（Ravens）和“大狗”（Big Dogs）。馬克西米利安了解到，新成員必須購買成員資格，部分代價是交出他們的妻子，讓與老會員。他也收集到了有關(guān)宗教習(xí)慣的一些線索：抽煙被嚴格地儀式化了，一個人一次最多吸三口。每個人總是把煙斗遞給他左手的下一個人，儀式性地巡行一圈。如果有一雙鞋（sic）掛在帳篷中的話，就絕不會有人抽煙。煙草是他們崇拜的三件最為神圣的東西之一，因此所有的孩子都戴著一個小煙草包作為驅(qū)邪項飾。其他兩個偉大的超自然力量是太陽神和月亮神。如果一個人成功地殺死了一頭白化母野牛的話，他總是會把它獻給太陽神。死去的牛被放到在大草原上搭起來的架子上。

在政治關(guān)系方面，夏延人、黑腳人（Blackfoot）和達科他人與烏鴉人是敵對的；希達察人和曼丹人是烏鴉人的盟友，烏鴉人長期從他們那里獲得歐洲的物品，用多余的馬匹來進行實物交換。但是在馬克西米利安考察前不久，一個特殊的站點卡斯（Cass）已經(jīng)在黃石設(shè)立起來，用來管理烏鴉人的貿(mào)易。

以上是馬克西米利安報告的要點。這個報告夸大了月亮神的重要性，他的向?qū)б韵＿_察人的眼光來審視這些男人們的會，并且以歐洲人的標準來評判印第安人的道德。但是除了這幾點以外，后來的證據(jù)與馬克西米利安的記錄并不矛盾。

可信賴的當?shù)貍髡f將我們帶回到更為遙遠的時代。它描繪了一個和狗群一起徒步流浪、用弓箭追逐獵物的民族。這些傳說提到了削成薄片的石刀，還有石錘和麋鹿角做的鉆子。這些遺存一直保留到了有歷史記錄的時期。太陽舞包（bundle）里面的東西（見邊碼300頁）包括一把小小的骨錐；還是在這同一個儀式中，人們會用一把石錘敲打一只鹿角楔子。我曾親眼見過女人們用石杵搗爛水果。簡而言之，烏鴉人最初是石器時代的狩獵者。盡管如此，在馬克西米利安考察時，他們已經(jīng)漸漸開始依賴鐵器時代的技術(shù)。至少在二十五年前，白人貿(mào)易者就到來了，他們的工具領(lǐng)先于烏鴉人。肖松尼人帶來了馬匹還有西班牙的馬籠頭、馬嚼子和毯子，烏鴉人每年拜訪曼丹人和希達察人時，會交換到槍支、彈藥、斧子、吊桶、錐子以及其他物品。于是鐵工具、玻璃珠子和布料涌入了這個部落。1833年，原住民技藝還沒有遭受嚴重的破壞，盡管一些文明的標記正慢慢地滲透進來。

*本文摘自《烏鴉印第安人》導(dǎo)言部分

【作者&譯者介紹】

羅伯特· H. 路威

《烏鴉印第安人》作者，美國人類學(xué)家，美國國家科學(xué)院院士，師從“美國人類學(xué)之父”弗朗茲·博厄斯，自1925年起擔(dān)任加利福尼亞大學(xué)人類學(xué)教授。他的主要研究對象為北美平原部落，代表作有《文明與野蠻》、《初民社會》、《文化與民族學(xué)》等。

麗·王·布萊克

《烏鴉印第安人》譯者，筆名為冉凡，南開大學(xué)社會學(xué)博士，夏威夷大學(xué)語言學(xué)碩士、人類學(xué)博士后，現(xiàn)在美國政府機構(gòu)從事語言培訓(xùn)。主要從事藝術(shù)人類學(xué)、翻譯和語言學(xué)研究。代表作有《壺流河畔的點彩窗花文化》，譯作有《制造現(xiàn)代主義：畢加索與二十世紀藝術(shù)市場的創(chuàng)建》《森林人》《烏鴉印第安人》等，也是其先生弗雷德·布萊克著作《燒錢：中國人生活世界中的物質(zhì)精神》中文版的校稿人。

弗雷德·布萊克

《烏鴉印第安人》譯者，中文名為柏樺，美國文化人類學(xué)家，1974年起執(zhí)教于夏威夷大學(xué)人類學(xué)系，自20世紀60年代起曾多次來香港和大陸進行研究和訪學(xué)。Blake教授文化人類學(xué)的整體研究興趣是占支配地位的歷史結(jié)構(gòu)（特別是現(xiàn)代體系）如何再生產(chǎn)并塑形普通人的生活。他的主要研究對象為華人群體，包括客家和漢人族群的社會功能與沖突、早期華人社區(qū)的面貌和早期華人社會史、 纏足與性別、祭祀和燒紙錢。代表作有《一個中國集鎮(zhèn)的族群與社會變遷》、《瓦爾哈拉的華人：中西部美國墓地下的身份與適應(yīng)》、《中國理學(xué)下的纏足與對女性勞動的占用和剝削》、《燒錢：中國人生活世界中的物質(zhì)精神》等。

【圖書信息】

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《烏鴉印第安人》

[美]羅伯特·H.路威 / 著

[美]麗·王·布萊克 [美]弗雷德·布萊克 / 譯

廣東人民出版社·樂府文化

出版時間：2024年12月

文化人類學(xué)者羅伯特·H.路威在1907年、1910至1916年間、1931年間數(shù)次來到北美大平原的烏鴉印第安人保留地展開田野調(diào)查，觀察這支美洲原住民的社會形態(tài)。

在路威考察的時期，烏鴉印第安人已經(jīng)與外來者接觸并接受了一部分西式物質(zhì)，如槍支和馬匹，但傳統(tǒng)的烏鴉風(fēng)俗尚未泯滅。在與烏鴉印第安人共同生活的期間里，路威學(xué)習(xí)他們的語言，觀察民族儀式，尋訪當?shù)貓蟮廊?，見證當?shù)厝说纳喜∷溃陚涞赜涗浵铝?9世紀末至20世紀初烏鴉印第安人生活的每一種細節(jié)以及獨特的民族文化。在考察持續(xù)的二十四年間，路威積累了豐富的田野調(diào)查資料，《烏鴉印第安人》正是這批資料的精髓。本書從日常生活、親屬關(guān)系、口承文學(xué)、戰(zhàn)爭、信仰、儀式等方面，掃描了烏鴉印第安人當時的生活狀態(tài)，堪稱是細致入微的“照片式”記錄，被譽為“美國人類學(xué)中真正經(jīng)典的民族志之一”。