《中華讀書(shū)報(bào)》| 王順然：“我該怎樣愛(ài)你，中國(guó)！”——郭齊勇《中華文化根脈》薦讀

書(shū)名：中華文化根脈

作者：郭齊勇

出版日期：2024年8月

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社

題記：“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉?！薄?/p>

藉由祖祖輩輩生存的聯(lián)結(jié)與千百年文化的傳承，中國(guó)，成就了我們共同的認(rèn)同與信仰。然而，時(shí)代的風(fēng)潮讓我們迷失，傳統(tǒng)的靈根亟待再植?！拔以撛鯓訍?ài)你”，是呼喚“古老”的文化以躍動(dòng)的生命力承托起現(xiàn)代中國(guó)人自由而全面的發(fā)展?！拔以撛鯓訍?ài)你”，是驚醒手足無(wú)措的“我”挺立起文化的主體意識(shí)，在延綿的傳續(xù)中成為一個(gè)中國(guó)人?！拔以撛鯓訍?ài)你”，是叩問(wèn)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，是探尋中華文脈的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展，更是近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)人的共同課題。作為近四十年來(lái)從事中華傳統(tǒng)文化研究的旗幟性人物，武漢大學(xué)郭齊勇先生近來(lái)出版了《中華文化根脈》（中國(guó)人民大學(xué)出版社）一書(shū)，系統(tǒng)講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展脈絡(luò)，從學(xué)理上對(duì)這一時(shí)代的“大哉問(wèn)”給予了真切而深情地回應(yīng)。

@《中華讀書(shū)報(bào)》，發(fā)表時(shí)標(biāo)題有改動(dòng)

一、何以“中國(guó)”

按《周禮》講，“中國(guó)”是由“土圭之法”測(cè)定“天地合、四時(shí)交、風(fēng)雨會(huì)、陰陽(yáng)和”的百物阜安之地，先王于是建國(guó)制畿、“方千里而封樹(shù)之”。而自孟子言“（陳良）悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)”（《滕文公上》）始，“中國(guó)”二字更超越了其地理空間、行政建制的局限，具有了華夏文脈的意義。郭先生在書(shū)中指出，欲了解“中國(guó)”、了解“中國(guó)”所蘊(yùn)含著豐富深厚的歷史信息和文化意義，“關(guān)鍵在于深度認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)”（頁(yè)4）。

深度認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)，首先要明確中華文化的根底是“仁愛(ài)”。按郭先生講，“中華人文精神源于五經(jīng)……就是孔子的‘仁學(xué)’精神?！省侨说膬?nèi)在的道德自覺(jué)，是人的本質(zhì)規(guī)定性?！保ā段褰?jīng)》，頁(yè)27）在眾多情感中，唯有“愛(ài)”投射在主體之間、強(qiáng)化著人與人的聯(lián)結(jié)性，由“愛(ài)”所產(chǎn)生的聯(lián)結(jié)，是我們共同生活的基礎(chǔ)。孔子講“仁愛(ài)”，為中國(guó)文化找到了根本的支點(diǎn)；孟子講“親親、仁民、愛(ài)物”，為這一支點(diǎn)打開(kāi)了發(fā)展的譜系。不同于西方以形態(tài)區(qū)分“愛(ài)”，而有所謂“eros（欲愛(ài)）”“philia（友愛(ài)）”“agape（靈愛(ài)）”等的差異。儒家從“親親”講“愛(ài)”，是人初生而與父母互動(dòng)，父母全心地付出是“愛(ài)”，子女本能地依賴(lài)也是“愛(ài)”，由此形成了“家”孝悌、友恭的聯(lián)結(jié)?！皭?ài)”由“親親”始，推而擴(kuò)之有“仁民”“愛(ài)物”乃至“和合”，我們共同的生活正奠基于“和合”的生活方式。

深度認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)，需要理解中華文脈形成于諸子的爭(zhēng)鳴與融合。諸子爭(zhēng)鳴自先秦到魏晉、由宋明至近代，表現(xiàn)了不同的樣態(tài)，面對(duì)了殊異的問(wèn)題，也發(fā)掘了中華文化的內(nèi)在張力與融合取向?！跋惹刂T子百家的產(chǎn)生，也與不同的文化區(qū)域、文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。例如儒家與鄒魯文化，道家與荊楚文化，法家、縱橫家、名家與三晉文化和秦隴文化等，都有這一定的淵源。”（《諸子》，頁(yè)83）由此觀(guān)之，諸子的對(duì)話(huà)與爭(zhēng)鳴促成了文化的理解與認(rèn)同，在差異的對(duì)話(huà)中帶來(lái)了民族的融合，塑造了中國(guó)文化的特質(zhì)。

深度認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)，還要認(rèn)識(shí)到四書(shū)涵養(yǎng)了中國(guó)人的精神世界，是中國(guó)文化最厚重的底色。“‘四書(shū)’是中國(guó)人的基本信念、信仰，是中國(guó)人的安身立命之道，是家傳戶(hù)誦之學(xué)，哪怕是鄉(xiāng)間不識(shí)字的勞動(dòng)者，也自覺(jué)實(shí)踐其中做人的道理?！保ā端臅?shū)》，頁(yè)77）“成人之美”“寬厚待人”“誠(chéng)信為本”如此等等，百姓日用不知的道德訓(xùn)誡常出于四書(shū)的沉淀與熏陶?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，從待人接物到國(guó)際對(duì)話(huà)，無(wú)不滲透著四書(shū)的傳統(tǒng)智慧?？梢哉f(shuō)，四書(shū)代表著中國(guó)文化的自主性與獨(dú)特性，要“發(fā)掘中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值，同時(shí)主張保持世界性與本土化之間必要的張力，在與西方哲學(xué)的比照中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)（文化）的自主發(fā)展。”（頁(yè)308）

二、何以“成人”

“人民大眾首先關(guān)注的是自己怎么生活，一方面是衣食住行，一方面是精神需求?！保?yè)8）誠(chéng)如“中國(guó)”既是地理的，又是文化的，“人民大眾”也既是生存的，也是生命的。在中國(guó)文化的傳續(xù)中，“何以成人”的問(wèn)題具體而真切，落實(shí)在每個(gè)中國(guó)人身上的。

學(xué)習(xí)，是“成人”得以可能的基礎(chǔ)。中國(guó)文化能夠在歷史的爭(zhēng)鳴中吸納、融合新的內(nèi)容，體現(xiàn)了其開(kāi)放性與學(xué)習(xí)能力。郭先生講，“中國(guó)文明是學(xué)習(xí)的文明，強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，肯定知識(shí)理性?！保ā秳駥W(xué)》，頁(yè)190）中華文化有深厚的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，做人做事之道是文化傳承的主要內(nèi)容?？鬃咏倘恕拔阋狻⑽惚?、毋固、毋我”，是開(kāi)放地學(xué)習(xí)；教人“三人行有我?guī)煛?，是謙遜地學(xué)習(xí)；教人“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，是快樂(lè)地學(xué)習(xí)?！拔摇狈恰吧?，但求“學(xué)之、好之”，在學(xué)與思的徜徉中，我們得以“立人”。

得儒、釋、道之熏養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“成人”主體性的朗現(xiàn)。郭先生講，“中國(guó)哲學(xué)的觀(guān)念是從哲學(xué)家的偉大人格中流淌出來(lái)的，儒的真性、道的飄逸與禪的機(jī)趣巧妙地融合了起來(lái)。”（《儒道》，頁(yè)141）可以說(shuō)，儒、道的互動(dòng)將人倫生活與自然世界并現(xiàn)，儒、釋的交鋒則彰顯心靈的道德感與超越性?！白匀弧庇衅涑叫裕靶撵`”也有其超越性，這種超越性?xún)?nèi)在于每個(gè)個(gè)體的生命中，具象于德性的啟蒙、良知的朗現(xiàn)、主體性的覺(jué)醒。落實(shí)在人倫生活中，表現(xiàn)為人能自覺(jué)地運(yùn)用知性的能力來(lái)擺脫對(duì)外在規(guī)范的依賴(lài)，開(kāi)啟自主的、內(nèi)在的、對(duì)德性生命的追求?！抖Y記·學(xué)記》講“九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成”，要達(dá)到“堅(jiān)定不移”的“大成”境界，還需要經(jīng)歷懷疑與反省，需要自主地審視德行規(guī)范的合理性。郭先生提醒說(shuō)，“自識(shí)本心”是“成人”的前提，但“本心容易與習(xí)心（向外追逐、計(jì)較分別之心）相淆亂，習(xí)心或無(wú)明就成為發(fā)明本心的障蔽”（《佛禪》，頁(yè)174），所以“成人”也是在磨礪中得到進(jìn)境。

以禮樂(lè)以安頓生命，是“成人”的社會(huì)性基礎(chǔ)。禮樂(lè)文明是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，有禮樂(lè)而“定親疏”“整風(fēng)俗”“節(jié)制財(cái)物之用”“理順社會(huì)秩序”。郭先生總結(jié)說(shuō)，禮樂(lè)文明的建立“是在政治層面上，人把人當(dāng)人看”，在社會(huì)層面確立“既有秩序，又有自由、合理的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣”，更重要的是“在個(gè)人修養(yǎng)層面上，面對(duì)現(xiàn)代文化的危機(jī)，找到人情的安頓之所。”（《禮樂(lè)》，頁(yè)58）禮樂(lè)不興而手足無(wú)措，傳統(tǒng)的禮樂(lè)文明轉(zhuǎn)化、積淀為生活中的公序良俗，在現(xiàn)代市民社會(huì)中依然是具有內(nèi)在約束力的信仰系統(tǒng)。《詩(shī)經(jīng)鄘風(fēng)》講，“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”簡(jiǎn)單的日常言行，若不能接續(xù)傳統(tǒng)，那么說(shuō)話(huà)做事既不能準(zhǔn)確，更談不上美感?？梢哉f(shuō)，禮樂(lè)對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)上的每個(gè)人都形成規(guī)范性與約束力，但它在節(jié)制人的性格與行為時(shí)，也能讓人心的善得到恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)，手足有措、為人不惑。

三、何以“現(xiàn)代”

現(xiàn)代性是任何文化傳統(tǒng)都無(wú)法回避的、持續(xù)性的問(wèn)題。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)現(xiàn)代的中國(guó)人……（轉(zhuǎn)化的）目的就是現(xiàn)代中國(guó)人自由而全面的發(fā)展?！保ā秾?dǎo)言》，頁(yè)7-9）從理論輻射的強(qiáng)度與范圍上看，中國(guó)文化的現(xiàn)代性問(wèn)題包括制度與科學(xué)的問(wèn)題、生活方式問(wèn)題和天人之際與性命之源的問(wèn)題，統(tǒng)歸起來(lái)也就是“現(xiàn)代中國(guó)人如何自由而全面的發(fā)展”這個(gè)問(wèn)題。

制度與科學(xué)的現(xiàn)代性喚醒了中國(guó)文化的活力。有人說(shuō)，當(dāng)馬克思指出資本主義社會(huì)的缺陷時(shí)，也引導(dǎo)資本主義走向自我救贖。面臨近現(xiàn)代的沖擊，中華傳統(tǒng)文化也向內(nèi)掘發(fā)出自身蘊(yùn)藏的現(xiàn)代性基礎(chǔ)。從制度上看，中華文化在治世傳統(tǒng)中積累了燦爛的制度文明，儒家講“王道仁政”，是圣王“修己以安百姓”，施行養(yǎng)民安民、富民教民之政。郭先生指出，“儒學(xué)中蘊(yùn)含著科學(xué)、民主、人權(quán)、自由之關(guān)系，儒家文化與民主，與平等自由觀(guān)念并不是絕對(duì)不相容的?！保ā锻醯馈?，頁(yè)263）“民為邦本、本固邦寧”，以“王道仁政”為標(biāo)準(zhǔn)，“民主、人權(quán)、自由”都能夠得以承托。但同時(shí)，傳統(tǒng)的制度文明也開(kāi)始反思“人民在政治上的主體性地位”，以現(xiàn)代性促進(jìn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)更是如此，現(xiàn)代生活離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)，更離不開(kāi)科學(xué)精神。但面對(duì)逃無(wú)可逃的科學(xué)技術(shù)，傳統(tǒng)文化也有其反思與警惕。郭先生指出，“科學(xué)實(shí)踐與文化精神在人類(lèi)文化中擔(dān)負(fù)著不同的使命，兩者相互區(qū)別，又相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。……從根本上說(shuō)，良知是體是本，聞見(jiàn)是用是末?！保ā短烊恕?，頁(yè)189）把握科技的發(fā)展方向、限制科技帶來(lái)的種種危機(jī)，還需要我們從文化上找到依據(jù)。良知是本體、聞見(jiàn)是末用，這是中國(guó)文化長(zhǎng)久以來(lái)的基本態(tài)度。

生活方式的現(xiàn)代性是中國(guó)文化對(duì)人自我價(jià)值的重新定位。“人是目的”是中國(guó)文化發(fā)展一以貫之的原則，在當(dāng)代傳承中國(guó)文化，需要尊重人的生命，尊重人的自由意志?，F(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變，在“外在強(qiáng)制的法律與內(nèi)在自律的道德良知之間”留下了很大的空間，社會(huì)禮俗、生活規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)交往、未來(lái)世界等等，都有賴(lài)于文化的更新與修補(bǔ)。針對(duì)新的社會(huì)形態(tài)，郭先生近來(lái)倡導(dǎo)新“六倫”建設(shè)，這其中包括：“父母子女有仁親、夫妻有愛(ài)敬、兄弟姊妹有情義、朋友有誠(chéng)信、同事有禮智、群己有忠恕。”（《禮樂(lè)》，頁(yè)61）除家庭外，工作交往、鄰里社群成為現(xiàn)代中國(guó)人重要的人際關(guān)系和生活場(chǎng)域。人的社群屬性、社會(huì)價(jià)值不斷提升，人對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有了新的要求，擺脫工具性、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性，是中國(guó)文化發(fā)展的新動(dòng)力。

中國(guó)文化的現(xiàn)代性是對(duì)天人之際與性命之源的再反思。長(zhǎng)期以來(lái)，中華文化的核心問(wèn)題是天人之際與性命之源。“在儒釋道三家碰撞、融合的過(guò)程中，在超越的終極歸宿與世俗生活的張力下，安身立命問(wèn)題更為凸顯?！泊朔N種，都是圍繞著人的精神超越與現(xiàn)世生存（圣與凡）這一中心問(wèn)題而展開(kāi)的?！保ā秵?wèn)題》，頁(yè)276）由近代史開(kāi)啟的中外文化交流，中國(guó)文化從來(lái)沒(méi)有中心主義的傲慢。來(lái)自世界與內(nèi)部的張力，促使近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)人不斷地反思、轉(zhuǎn)變、重啟，借他山之石，找到并彌補(bǔ)自身的不足。但中國(guó)文化有其主體性與自我意識(shí)，尤其對(duì)“天道性命”“心性情才”“德性工夫”“天人、群己關(guān)系”等問(wèn)題特別關(guān)注。我們平常關(guān)注的“如何成為一個(gè)立足于社會(huì)的人”“如何獲得幸福的生活”“如何給予子女更好的未來(lái)”等等問(wèn)題，仔細(xì)想來(lái)，既具有很強(qiáng)的中國(guó)特色，也本質(zhì)上回溯到傳統(tǒng)的文化意識(shí)上。可以說(shuō)，中國(guó)文化的特質(zhì)，就是面對(duì)新的時(shí)代環(huán)境不斷升起對(duì)這些問(wèn)題的再反思。用郭先生的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的物質(zhì)文化、制度文化、價(jià)值觀(guān)念文化的內(nèi)涵、樣態(tài)與表達(dá)予以改造，并賦予其時(shí)代性，激活其生命力?！保ā秾?dǎo)言》，頁(yè)2）

無(wú)用情至深何以著此書(shū)，無(wú)盡心知性何以有此論。傳統(tǒng)文化的靈根，需得人心之沃土方可再植。四十年來(lái)，郭齊勇先生“未嘗一日廢學(xué)、停思、擱筆”，反思中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)、重建中國(guó)文化精神，他深情地談到，“我沒(méi)有虛度年華，一直到暮年晚秋，‘老驥伏櫪，志在千里’，我還會(huì)繼續(xù)努力，為社會(huì)進(jìn)步，為國(guó)家與民族的發(fā)展，盡一點(diǎn)微薄之力?！蔽沂沁@樣愛(ài)你，中國(guó)！