金新：任繼長(zhǎng)有教育思想嗎？

任繼長(zhǎng)有教育思想嗎？
金新

自1997年任繼長(zhǎng)到杭州學(xué)軍中學(xué)當(dāng)校長(zhǎng)到如今在杭州文瀾中學(xué)當(dāng)集團(tuán)董事長(zhǎng)，近30年來(lái)不知有多少人問(wèn)過(guò)我：“金新，你是教育時(shí)評(píng)‘快槍手’，你看任校長(zhǎng)有教育思想嗎？”發(fā)問(wèn)者有政協(xié)委員，有人大代表，有校內(nèi)外名師，甚至連性格的某些方面與任繼長(zhǎng)有點(diǎn)相近的杭高老校長(zhǎng)齊棟亦不例外。

對(duì)此，我一概打哈哈不予回答，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題實(shí)在太幼稚啦！
不料，今天學(xué)軍退休群里有老先生又作如是問(wèn)。
其實(shí)，把一種支離破碎抑或拾人牙慧之教育言說(shuō)當(dāng)成教育思想，那是一種愚蠢的表現(xiàn)。
何謂“教育思想”？
“教育思想”具有“實(shí)踐性與多樣性”、“歷史性與社會(huì)性”、“繼承性與可借鑒性”、“預(yù)見性與前瞻性”四大特征。
換個(gè)角度看，“教育思想”類型有“教育理論、教育學(xué)說(shuō)、教育思潮、教育經(jīng)驗(yàn)、教育信念、教育信條、教育建議、教育主張、教育言論、教育理想”等。之間或交叉，或涵蓋，但無(wú)論如何其是一個(gè)系統(tǒng)，是為實(shí)現(xiàn)規(guī)定的教育功能以達(dá)到既定的教育目標(biāo)而構(gòu)成的相互關(guān)聯(lián)的眾多個(gè)教育子系統(tǒng)之“高端”集合體。
我們常將針對(duì)教育進(jìn)行的思維活動(dòng)叫做“教育思想”，殊不知，只有當(dāng)教育思維活動(dòng)形成獨(dú)到的教育理論體系，方可稱“教育思想”。

以孔子為例，我們借鑒有關(guān)教育專家的研究成果來(lái)構(gòu)建一個(gè)其“教育思想”之完整框架——
一、有關(guān)教育的對(duì)象。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“有教無(wú)類。”
二、有關(guān)教育的作用。
（一）教育的社會(huì)功能。
《論語(yǔ)·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
（二）教育的個(gè)體功能。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”
三、有關(guān)教育的目標(biāo)。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。”
四、有關(guān)教育的內(nèi)容。
（一）道德教育的內(nèi)容。
1、仁禮。
《論語(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)‘仁’。子曰：愛人。”
《論語(yǔ)·雍也》：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”
2、孝悌。
《論語(yǔ)·學(xué)而》：“孝弟也者，其為仁之本歟。”
3、忠信。
《論語(yǔ)·顏淵》：“民無(wú)信不立。“
（二）知識(shí)教育的內(nèi)容。
《論語(yǔ)·泰伯》：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”
五、有關(guān)道德的教育。
（一）德智的關(guān)系。
《論語(yǔ)·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”
（二）德育的過(guò)程。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“有德者，必有言。”（知）
《論語(yǔ)·里仁》：“惟仁者能好人，能惡人。”（情），
《論語(yǔ)·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（意）
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“君子恥其言而過(guò)其行。”（行）
（三）德育的原則與方法。
1、立志樂(lè)道。
《論語(yǔ)·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
2、自省自克。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“己所不欲，勿施于人。”
3、改過(guò)遷善。
《論語(yǔ)·子張》：“君子之過(guò)也如日月之食焉。過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
六、有關(guān)教學(xué)的原則。
（一）啟發(fā)誘導(dǎo)。
《論語(yǔ)·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
（二）因材施教。
《論語(yǔ)·雍也》：“由也果”，“賜也達(dá)”，“求也藝”。
（三）學(xué)思并重。
《論語(yǔ)·為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
（四）溫故知新。
《論語(yǔ)·學(xué)而》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”
《論語(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”
（五）寬嚴(yán)結(jié)合。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。於予與何誅。’”
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾笑曰：‘割雞焉用牛刀？’子游對(duì)曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’子曰：‘二三子，偃之言是也，前言戲之耳。’”

前人有語(yǔ)：“半部論語(yǔ)治天下。”
《論語(yǔ)》是博大精深的，教育“隸屬”于“天下”，其間有孔子對(duì)教育系統(tǒng)的看法或曰觀點(diǎn)，乃仲尼教育之成竹在胸，是為“教育思想”。
愚早在《中國(guó)有教育家嗎？》一文中指出：“世界上即便歷史再短再落后甚至愚昧的國(guó)家也不可能沒有教育家，何況一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)。事實(shí)上中國(guó)僅古代教育家就有：孔丘 、.孟軻、.墨翟、.荀況 、莊子 、老子、商鞅、韓非、董仲舒 、王充 、顏之推、鄭玄、 柳宗元 、胡瑗 、王安石、程顥、程頤、張載、陸九淵、陳亮、張載、王守仁、王廷相、李贄、王夫之、黃宗羲 、朱之瑜、 顏元 、戴震 …….且個(gè)個(gè)學(xué)養(yǎng)豐厚而言說(shuō)深刻。”
任校長(zhǎng)有教育敬業(yè)的好習(xí)慣令人敬佩，但起早摸黑拼命抓與嚴(yán)格甚或苛刻管理抑或?yàn)閷W(xué)生打飯，諸如此類并不是教育思想，而是教育手段，且為非教育思想指導(dǎo)下的非連貫性舉措。

其實(shí)，任校長(zhǎng)的教育管理手段具有“愛斯基摩結(jié)構(gòu)”的影子。曾在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》上看到這樣一段令人心有所思的文字——

在那一年四季冰封雪凍的北極世界，狗拉雪橇是愛斯基摩人惟一運(yùn)載工具。如何讓狗多拉快跑，愛斯基摩人有自己的一套對(duì)狗的管理方法。愛斯基摩人的狗拉雪橇，狗是分兩個(gè)層次的，前面有一只領(lǐng)狗，后面便是X只力狗了。愛斯基摩人給領(lǐng)狗制造許多特權(quán)，它單獨(dú)享用食品，它單獨(dú)睡好的狗舍，它還從來(lái)不挨鞭子抽打。與其相反的是后面的力狗，大家一起搶著吃，還不管飽，狗舍也是大通鋪，拉雪橇?xí)r稍有走神主人的鞭子便會(huì)落下。于是，力狗們深感不平，拉著雪橇跑起來(lái)的時(shí)候，在后面的力狗就都一起想趁亂咬上領(lǐng)狗一口。領(lǐng)狗的韁繩比后面力狗的長(zhǎng)二尺，后面的狗要咬它，勢(shì)必要拉著雪橇飛跑，而領(lǐng)狗因韁繩長(zhǎng)，幾乎是空跑，雖然從始至終都看著差一點(diǎn)就要咬著領(lǐng)狗“傲慢的尾巴”，到了終點(diǎn)卻也咬不著。

其實(shí)，人類世界的“樹典型”，抑或“評(píng)勞模”，在某種程度上確實(shí)折射出“愛斯基摩結(jié)構(gòu)”的影子。我們的一些掌握著實(shí)權(quán)的同志，每每嘴上高唱著和諧的凱歌，心里卻希望下屬之間略有控制范圍內(nèi)的摩擦。他們常常從自己所把持的“所有制”里分一杯羹于具有“領(lǐng)狗”性質(zhì)的親近者，以引起具有“力狗”性質(zhì)的疏遠(yuǎn)者的羨慕，從而使得權(quán)杖產(chǎn)生無(wú)有窮盡的“原子裂變”。這我們只要觀察一下那些被樹典型與被評(píng)勞模者總是“四面楚歌”的處境，就會(huì)感悟到在“‘愛斯基摩結(jié)構(gòu)’的影子”里“黑云壓城城欲摧”的肅殺之氣。

應(yīng)該說(shuō)，愛斯基摩人是聰明的，但這種聰明畢竟屬于刀叉漁獵時(shí)代的“小聰明”，而絕非“大智慧”。

值得一提的是，教育思想作為一種“大智慧”，是教育家靈魂的結(jié)晶，以傳播公正與公平崇尚自由為天經(jīng)地義的教育實(shí)在當(dāng)遠(yuǎn)離“愛斯基摩結(jié)構(gòu)”！

不過(guò)，客觀地說(shuō)，盡管教育家之路可謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，已至“杖朝之年”的任繼長(zhǎng)老校長(zhǎng)仍?shī)^戰(zhàn)在教育第一線而“輕傷不下火線”，其情可嘉也哉！