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金新：“和尚”教師·“屠戶”校長·教育層次

“和尚”教師·“屠夫”校長·教育層次

金新

有感于北京第十九中學的李江洲校長要求百度不再向未成年人開放“貼吧”之荒唐，筆者曾寫《假如我們的教育也像蝸牛》一文，刊登在3月1日《南方周末》的“眾議”專刊上，不意引起教師同行的一片非議：學生罵學校、老師……這些信息與教育主題完全背離雖事出有因，可孩子的眼睛并不那么雪亮！

反思一下，覺得同行們也有委屈處，蓋因一位語文教師以一個《和尚下地獄，屠夫上天堂》的形象的故事，表達了大家的共同心聲：“從前有一個和尚跟一個屠夫是鄰居。和尚天天早上要起來念經，而屠夫天天要起來殺豬。為了不耽誤各自的工作，他們約定早上互相叫對方起床。多年以后，和尚與屠夫相繼去世了。屠夫上了天堂，而和尚卻下了地獄。因為屠夫天天做善事，叫和尚起來念經；相反，和尚天天做惡事，叫屠夫起來殺生。”

看來“孩子的眼睛并不那么雪亮”？

時下挨罵最多的是處于應試教育一線的教師 ，尤其是升學率高的重點中學的，題海王、應試精、劊子手、地獄吹鼓手等一大溜，殊不知“和尚”教師以“傳道授業解惑”為天職，天天在“念經”，盡管這“經”是“念”得讓人忍無可忍。

時下沾光最多的是處于應試教育幕后的校長 ，特別是升學率高的重點中學的，特級、正教授級、功勛教師、勞動模范等一大串頭銜，殊不知“屠夫”校長以“上崗下崗”為手段，日日在“殺生”，盡管這“生”是“殺”得令人趨之若騖。

不錯，時下絕大多數教師的應試狂熱都是被動的，因了生計——一家人要吃飯；然而校長也會說他（她）的應試管理模式是社會教育大環境所迫，因了生存——學校要發展。事實上，這個世界里的一切過失，均能找到客觀的理由。存在就是合理，這“合理”應該是語境意義下的“無奈”，是社會那只隱性的“黑手”在操縱。就此而言，“和尚”與“屠夫”是相對的。

《和尚下地獄，屠夫上天堂》這一故事的哲理在于：站在不同的角度，依照不同的標準，對同一事物就可能會有不同的理解和評判，因而你做的事情都是你認為對的，卻未必對。

你罵老師？未必對！你罵校長？未必對？你罵……未必對……在一定意義上來說：確實！

然而，孩子們的眼睛終究是雪亮的！

有一篇《涉過生命之河》的文章睿智地揭示了人這種靈長目動物在生命過程中的四種選擇：“真誠的”抑或“虛偽的”，“善良的”抑或“邪惡的”……這是你的道德選擇；“偉大的”抑或“渺小的”，“高尚的”抑或“猥瑣的”……這是你的人格選擇；“從政的”抑或“經商的”，“打工的”抑或“種田的”……這是你的生存選擇；“求名的”抑或“求錢的”，“求權的”抑或“求閑的”……這是你的價值選擇。

人活著就是為了生存，“著書都為稻粱謀”；人活著就是為了價值，“男兒得死所，其重如山丘”；人活著就是為了道德，“靜以修身，儉以養德”；人活著就是為了人格，“寧為玉碎，不為瓦全”。此四種選擇縱橫交錯互為依存，似乎“剪不斷，理還亂”，其實大致關系還是有的：因生存的需要評估價值、修養道德、成就人格魅力，因人格的需要修養道德評估價值確定生存方式。兩種不同的關系體現了不同的境界。

“人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存”，亞里士多德的話對于生活在中國這片只處于社會主義初級階段土地上的人來說未免“高尚”抑或“高調”了點，但站在公正的立場，依照正義的標準，我們完全可以認定：良知能使一個人堅定地站起來，能使一個人擺脫自己的情緒控制，能使一個人的行為符合大眾的利益。只為家庭活著，這是禽獸般的私心。只為一個人活著，這是庶人樣的卑鄙。只為自己活著，這是小人似的恥辱。

近日讀《聯誼報》“浙江潮”副刊上修路的文章《中國教育弊端的核心問題在“心”上》，頗有心得。在作者看來教育層次有三：最高層次，人格、人品、道義、愛心、責任心、人文精神的培養；第二個層次，知識、智慧、智能、才智與邏輯思維能力的培養；第三個層次，動手能力、技術、技能的培養與口才、交流能力的培養。中國教育在極端應試中沉浮，關鍵在于誤解了英國哲學家培根“知識就是力量”這一遺言，顛倒了教育的層次。

一個只重視“雙基”而不重視“人格、人品、道義、愛心、責任心、人文精神的培養”的民族，是一個可悲的民族。難怪當極端應試愈演愈烈我們的耳畔依稀響起迅翁“救救孩子”的哀求聲之際，教育圈內竟然會如此“職責分明”，少有人出面主持公道，盡管“和尚”與“屠夫”相對而言，在這場國家意志下的應試教育災難里誰都有責任誰都沒有責任。

師者昏昏，學者如何？“以其昏昏使人昭昭”乎？

《論語·雍也》諄諄告誡道：“汝為君子儒，勿為小人儒。”此乃儒家第一反省，沒有這種反省，儒家之學就會成為鄉愿德賊的沃土，儒家之禮就會成為鄉愿德賊的粉飾。在于丹因講《論語》成為構建和諧社會第一個最大受益者之際，我們掌握著主流意識的主流社會層面，是否也應當關注一下教育，孔夫子首先是個教育家而后才是思想家、政治家。作為教育部“喉舌“的新聞發言人王旭明特別應當關注！