劉志剛：古鎮(zhèn)千年、樂老遺聲——記國家級非遺云南的“白沙細(xì)樂”

在麗江的“白沙古鎮(zhèn)”上，活躍著一只納西族的民間樂隊(duì)，他們歲數(shù)都年事已高，一般在70-80歲以上的高齡，在旺季幾乎是天天都在演奏，他們所演奏的是國家級非遺和世界文化遺產(chǎn)納西族的文化的其中之一——納西族的“白沙細(xì)樂”。盡管游客還不懂其中的奧妙，但都被那傳統(tǒng)的樂器、深邃的曲調(diào)和老人們深沉而炯炯的眼神目光所吸引，紛紛駐足聆聽并看其究竟。老人們認(rèn)真的演奏，曲子不斷地變換都撩撥著觀眾的心。甚至我們看到其中的禾老爺子，今年已86歲了，在演奏了幾首曲子之后，就吃了治療心臟病的藥和降壓藥來繼續(xù)演奏。一個孩童走過來，把媽媽給的十元零花錢遞到了大爺面前的盤子里，孩子還饒有興致地叫爺爺們教他擊打梆子鼓點(diǎn)兒，游客們用現(xiàn)代記錄方式——手機(jī)記錄下了那從未聽到過的樂曲。我作為攝影人用影像的魅力來展現(xiàn)他們，同時有責(zé)任去探訪和把這文化遺產(chǎn)傳播出去。于是我也梳理和查到了一些關(guān)于“白沙細(xì)樂”的歷史文化和相關(guān)的知識，在此分享給大家：

納西族的“白沙細(xì)樂”，流傳于麗江市古城區(qū)和玉龍納西族自治縣的傳統(tǒng)音樂，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。 在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，納西族的先民受東漢“白狼獻(xiàn)詩”影響，“俗好飲酒歌舞”（唐《蠻書》），后逐漸成為一個能歌善舞、富有音樂天賦而充滿哲思的民族。白沙細(xì)樂的歷史淵源原有兩說，一說“元氏遺音，靡靡切切，酸楚動人，相傳世祖臨別所贈，故名別時謝禮”；二說為納西族民間憑吊戰(zhàn)爭亡靈之樂。說法各異，暫無確考。據(jù)已故納西族老藝人和錫典有據(jù)可考的傳承譜牒，至少在兩百年前麗江已盛行此樂，所表現(xiàn)的是生離死別、懷戀繾綣的感情。

白沙細(xì)樂是迄今仍然保留、傳承于納西族民間的大型喪葬歌舞、器樂組曲，其中包括舞曲、歌曲以及器樂曲牌三個部分，為集歌、舞、樂為一體的大型古典音樂套曲， 被聯(lián)合國教科文組織授予“全人類珍貴的文化遺產(chǎn)”桂冠的納西古樂（洞涇古樂、白沙細(xì)樂）是多元文化相融匯的藝術(shù)結(jié)晶，由多種文化背景構(gòu)成的納西古樂，具有一種獨(dú)特而神秘的韻味，被譽(yù)為“活的音樂化石”，是我國民間藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)。

其實(shí)關(guān)于白沙細(xì)樂的歷史淵源，歷來有很多說法。由于年代久遠(yuǎn)，資料匱乏，音樂的歷史就更顯得撲朔迷離。從諸種的說法來源看，根據(jù)學(xué)者研究可大致分為以下3類： 古代文獻(xiàn)記載 如清乾隆八年（1743）編撰的《麗江府志略》有這樣的記載：“夷人各種，皆有歌曲跳躍歌舞，樂工稱‘細(xì)樂’。箏、笛、琵琶諸器與漢制同。其調(diào)亦有《叨叨令》、《一封書》、《寄生草》等名，相傳為元人遺音。” 這是所知的最早的有關(guān)白沙細(xì)樂歷史的記載，認(rèn)為始自元代。

與之說法相似的亦有清末的《麗江縣志》的記載：“現(xiàn)實(shí)元太弟革囊渡江，其音樂相傳有胡琴、箏、笛、諸器，其調(diào)有《南北曲》、《叨叨令》、《一封書》、《寄生草》等名。及奠期，主人請樂工奏曲靈側(cè)，名曰‘細(xì)樂’，纏綿悱惻，哀傷動人。其發(fā)引也，亦以送之。”由此可見，白沙細(xì)樂至少在清代已經(jīng)作為哀樂使用。另據(jù)《云南叢書?一笑先生詩人鈔?巨甸居人》稱：“究竟此曲，創(chuàng)自民間。木氏盛時，永寧夷率眾來襲，木氏設(shè)伏北沙以待之，殲夷殆盡。民間造此曲吊之，古云‘北沙細(xì)樂’。‘細(xì)梨’者，細(xì)樂也……”作者一笑先生（1827-1887）系麗江人氏，顯然與上述二志書的說法不同。 民間傳說 這類說法也較多，主要有兩種。其一相傳白沙細(xì)樂是當(dāng)年忽必烈贈送給納西族首領(lǐng)阿良（一說為木天王）的禮物之一。 南宋理宗寶元年（1253）蒙古憲宗命令其弟，也就是后來的元世祖忽必烈親征大理，納西首領(lǐng)阿良在剌巴江迎接蒙古大兵執(zhí)禮甚恭。 不久，忽必烈攻破大理，在揮師北還之際，為感謝阿良，封他為“茶罕章管民管”，并且還賜予阿良大量禮物。其中，就包括半隊(duì)樂工和一半樂譜。忽必烈南征的這段故事，在明代納西宗譜牒《木氏宦譜》中有明確記載。但在關(guān)于禮物的記載中，并沒有提及音樂。其二是為龍女公主而作。相傳木天王想吞并西番國，便把女兒龍女公主嫁給西番王子。龍女得知這一消息后便寫封信，將信掛在狗脖子上帶到西番國去。 西番王子知道這一陰謀后，便率兵來攻打麗江；但被木天王打敗。木天王旋即將公主囚禁于玉龍湖中的玉龍亭。公主死后，人們?yōu)榧o(jì)念她而創(chuàng)作白沙細(xì)樂。 所以白沙細(xì)樂有一種月寒風(fēng)輕冷雨霜魂般的凄楚情調(diào)，常常有聞此樂后感慨紅塵苦難而悲從中來、失聲慟哭者。這是一個優(yōu)美的故事，還將白沙細(xì)樂的名曲《一封書》、《公主哭》、《赤腳舞》、《阿麗哩格吉拍》等揉進(jìn)了故事情節(jié)之中。

當(dāng)代學(xué)者研究: 諸如北京學(xué)者毛繼增先生，他曾于1962年赴麗江進(jìn)行過實(shí)地考察。根據(jù)調(diào)查資料，他認(rèn)為白沙細(xì)樂可能是元代蒙古族軍隊(duì)入滇時傳入麗江。由于一部分蒙古士兵長期留守而定居麗江，這音樂也就伴隨著他們而流傳至今。 其依據(jù)除了上述兩部志書的記載外，還有如下幾點(diǎn)：1.一部分蒙古士兵留駐麗江是事實(shí)。如今當(dāng)?shù)赜幸淮遄拥拿Q漢譯即為“蒙古人居住的村子”，亦有部分當(dāng)?shù)剡€稱自己為蒙古族的后裔。2.演奏白沙細(xì)樂時樂工作蒙古族裝束，而其他民間表演藝術(shù)均無此習(xí)俗。 3.在白沙細(xì)樂的樂隊(duì)中有一種叫“蘇古篤”，其形制與元史中記載的“火不思”基本相同，麗江的鄰近地區(qū)和云南其他地方亦無此樂器。

此外，云南學(xué)者黃鎮(zhèn)方先生則認(rèn)為白沙細(xì)樂不僅是“元人遺音”，而且具體來說是約于明代中葉傳入云南麗江的昆曲。其基本形式是南北合套。 黃先生主要從曲牌名稱、音樂形態(tài)和伴奏特點(diǎn)的比較以及結(jié)合其他史料分析等方面進(jìn)行了考證。比如白沙細(xì)樂中有與南北曲同名或相似的《南北曲》、《叨叨令》、《寄生草》、《一枝花》等曲牌；在旋律上白沙細(xì)樂與昆曲唱腔有許多共同特征；在結(jié)構(gòu)方式上白沙細(xì)樂的組套法則與昆曲的曲牌聯(lián)套多方面吻合等等。 音樂風(fēng)格，白沙細(xì)樂的音樂憂傷哀怨，悱惻纏綿，主要由《篤》、《一封書》、《三思吉》、《阿麗哩格吉拍》、《美命吾》、《跺磋》、《抗磋》、《幕布》等八個樂章組成。白沙細(xì)樂的曲調(diào)大多為羽調(diào)式，包括五聲性的七聲音階、六聲音階，個別部分運(yùn)用五聲音階。 白沙細(xì)樂中也有節(jié)奏緩慢，風(fēng)格柔婉，旋律清越流麗的曲調(diào)。在元曲和漢族其他民間音樂中亦有《一封書》的同名曲牌，白沙細(xì)樂中的《一封書》極有可能是元人遺音。從音樂形態(tài)上看，它那輕柔婉麗的曲趣與昆曲中的南曲一脈相承；另一方面，曲調(diào)中頻繁出現(xiàn)的re-do-la和la-sol-mi等旋法特征，又隱約透漏出幾分北方草原音樂的風(fēng)格。 白沙細(xì)樂的曲式結(jié)構(gòu)靈活多變，不拘一格。它既可以將7個部分進(jìn)行連續(xù)演奏成為一部完整的大型套曲；又可以將各部分單獨(dú)運(yùn)用，獨(dú)立出現(xiàn)。在音樂上，各部分之間有一種內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。這是因?yàn)椤逗V》、《一封書》這兩首重要樂曲中的部分素材，經(jīng)過多種發(fā)展變 化后反復(fù)運(yùn)用于各部分之中的緣故。白沙細(xì)樂的樂隊(duì)由納西族樂器組合而成，從中也體現(xiàn)出多民族文化融合的現(xiàn)象。樂器按照演奏方式的不同可以分為3個樂器組：一為吹管樂器，有豎笛、橫笛、波伯。 其中橫笛是主奏樂器，而波伯則是納西族特有的竹制樂器。二為彈撥樂器，主要有箏、琵琶、蘇古篤等。箏幾乎不再使用。蘇古篤又叫“胡撥”，形似“火不思”。三為拉弦樂器，只有二簧一種，其形制類似漢族胡琴。 白沙細(xì)樂的樂隊(duì)編制并不固定，根據(jù)運(yùn)用場合和主人的貧富狀況， 可從3-4人直至10多人不等。其最常見的兩種編制是8人組和4人組。在演奏中，樂隊(duì)的排列有一定之規(guī)：樂隊(duì)必須位于靈臺右側(cè)、布幕之后。演奏者則按年齡的大小依次排列，年長在前，年幼在后。同其他民族的喪葬音樂一樣，納西族的喪葬也有一套固定不變的儀式規(guī)范。白沙細(xì)樂的樂隊(duì)由一位年長的人負(fù)責(zé)組織領(lǐng)導(dǎo)，嚴(yán)格按照規(guī)定的儀式進(jìn)行演奏，同時，每個儀式都配上了相應(yīng)的樂曲。納西族的喪事一般分為3天。3天所演奏的順序和樂曲都有所不同。 “懸白” 懸白事納西族的一種風(fēng)俗，家中有人去世的時候，將一個白紙糊的燈籠懸掛在大門前，表示家中要辦喪事。第一天的下午，要在死者靈前進(jìn)獻(xiàn)3次貢品。 在第二次獻(xiàn)貢品時，樂隊(duì)演奏《篤》。獻(xiàn)貢品之后，要朗誦祭文，樂隊(duì)則奏《一封書》。這時親友紛紛前來憑吊死著，樂隊(duì)演奏《篤》。 “正祭” 正祭也叫祭奠，是喪事中最為重要的一天。最開始是“奠主”，此項(xiàng)儀式進(jìn)行時，樂隊(duì)演奏《公主哭》。在接下來的儀式中，樂隊(duì)奏《一封書》。在亡者的子女們哭靈之際，樂隊(duì)則演奏《篤》。 下午，親友們坐在一起，聆聽白沙細(xì)樂，以音樂來寄托對王者的哀思。一般式將《篤》、《一封書》、《三思吉》、《阿麗哩格吉拍》連綴一起進(jìn)行演奏。 晚上，表演者站成一橫排，面對靈臺，齊唱《挽歌》。隨后，表演《弓劍舞》和《赤腳舞》，表演者手持松毛繞桌而舞，每舞一周則停下來向死者歌唱。 然后，如此不斷反復(fù)。按納西族的風(fēng)俗，如果死者是男要跳9次，如果死者是女則只跳7次。在舞蹈之時，樂隊(duì)以《一封書》伴奏。 “送靈” 送靈即出殯。在行走之時，演奏者之前，靈柩緊隨其后。其曲目為《篤》和《一封書》。白沙細(xì)樂的樂隊(duì)按習(xí)慣并不用將靈柩送至墓地，在半路即可回家。至此，白沙細(xì)樂為期3天的喪葬音樂方告結(jié)束。 解放前，樂隊(duì)參加喪事活動時演奏的曲目都分場合且有嚴(yán)格的規(guī)定，可以稱白沙細(xì)樂為喪葬禮樂，其后因喪葬習(xí)俗的改變而未能在民俗場合中完整演奏，參喪事活動時演奏的曲目和規(guī)矩都比較隨意了。 隨著社會進(jìn)步，白沙細(xì)樂已不再以民俗的形式存在，而是以自娛自樂的表演形式逐漸滲透到廣泛和頻繁的社交活動中。無論起房蓋屋、節(jié)日慶典、宗教禮儀、群眾集會等場所都能找白沙細(xì)樂的蹤影。如今，在白沙古鎮(zhèn)中這些“白沙細(xì)樂”的繼承者們，也同時是守望者，他們在游客和有良知的人們心中是永遠(yuǎn)是揮之不去的美好記憶……！