學(xué)術(shù)引領(lǐng)? ? 深入探究

中國民族建筑研究會即將出版《中國民族建筑學(xué)術(shù)論文特輯（2023）》，并于2023年10月24-27日在山東省青島市召開的“2023第二十二屆中國民族建筑研究會學(xué)術(shù)年會”上發(fā)布。本文從《中國民族建筑學(xué)術(shù)論文特輯（2023）》中選出5篇優(yōu)秀的論文摘要和內(nèi)容簡介，向各位讀者推薦閱讀。

空間治理視角下清乾隆時(shí)期承德城市建筑的營建與寫仿

摘要：空間寫仿是古代空間治理的一種手段，也是中華民族歷史空間治理體系的重要組成部分。清代承德城市建設(shè)，容納了蒙藏“藩部”行政空間所承載的活佛教權(quán)體系后建構(gòu)形成清帝在內(nèi)的新的政教體系，是清代處理蒙藏問題的民族關(guān)系進(jìn)程之產(chǎn)物。本文通過分析承德城市及外八廟建筑的營構(gòu)實(shí)例，從“景觀結(jié)構(gòu)”、“建筑布局”、“概念意義”的寫仿方式解構(gòu)分析清乾隆時(shí)期空間寫仿活動。在這一過程中，寫仿與被寫仿的城市建筑皆成為封建皇權(quán)政教體系下的一種空間符號，成為清帝政治空間治理的物質(zhì)表達(dá)。

清代承德城市核心區(qū)域建設(shè)演進(jìn)

本文以清乾隆時(shí)期承德的城市、建筑營造為個(gè)案，通過空間寫仿來聚焦清代皇權(quán)至上的空間治理行為。清帝承德城市景觀建設(shè)研究，主要關(guān)注清代城市宗教地景營建的諸多面向，即清代前期的宗教與政治關(guān)系如何體現(xiàn)在城市地景營建及其空間展演上，其統(tǒng)治合理性結(jié)合承德外八廟地景的建設(shè)。而清代承德外八廟寺院建筑則以藏傳佛教寺院為主，聚焦藏寺類型的佛教空間意涵，清帝于承德寫仿藏式佛寺的都綱法式與曼陀羅形式，即有空間結(jié)構(gòu)型式的相似性，但也并非建造格式與結(jié)構(gòu)形式的一一對應(yīng)，而是一種基于“曼陀羅結(jié)構(gòu)形態(tài)”之上的藏傳佛教宇宙觀，以及“清帝-文殊”合一之菩薩王統(tǒng)觀的邏輯原則對應(yīng)，本質(zhì)是清帝政教系統(tǒng)建構(gòu)與蒙藏地區(qū)政教觀的融合問題，主要體現(xiàn)在已有治理空間植入宗教體系，從而建構(gòu)容納清帝與活佛在內(nèi)而形成新的清朝政教治理體系的行為。

本文作者：劉國維，揚(yáng)州大學(xué)建筑科學(xué)與工程學(xué)院、建筑系講師。陸琦，華南理工大學(xué)亞熱帶建筑科學(xué)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、建筑學(xué)院，教授；廣州城市理工學(xué)院建筑學(xué)院，院長/教授。
基金支持：中國大運(yùn)河研究院2022年開放課題重點(diǎn)課題（5014/136160026）。

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)路徑研究

摘 要：傳統(tǒng)村落被稱作為“民族的鄉(xiāng)愁”，是我國優(yōu)秀民族文化的“根基”。文章以廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落為案例，針對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)與科技融合，提出傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法路徑，構(gòu)建出廣西少數(shù)民族鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營造新模式。探析廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)方法及相關(guān)理論，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，給少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。研究表明：文章從整體性保護(hù)、數(shù)字化保護(hù)等方面提出保護(hù)策略，為新時(shí)代少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)提供新方法和新途徑。總結(jié)出廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)現(xiàn)狀，文章揭示了保護(hù)與發(fā)展及文化遺產(chǎn)活化利用的主要經(jīng)驗(yàn)，并提出文化遺產(chǎn)可行性的保護(hù)與發(fā)展路徑。

入選中國傳統(tǒng)村落名錄的各地區(qū)村落分布

因此，文章從整體性保護(hù)等方面提出了廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的策略方案，為新時(shí)代中國少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承提供新的思路與新的方法路徑。總結(jié)分析了廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)理論和方法經(jīng)驗(yàn)，揭示了廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)的科學(xué)價(jià)值，并提出了少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)可行性的保護(hù)與發(fā)展路徑。為促進(jìn)中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的可持續(xù)性，提供科學(xué)性依據(jù)和理論參考。

本文作者：劉志宏，蘇州大學(xué)建筑學(xué)院副教授，建筑學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，中國-葡萄牙文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)“一帶一路”聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室研究員。
本文系2022年度國家社會科學(xué)基金年度項(xiàng)目“新時(shí)代中國傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)與傳承研究”(22BSH086) 階段性研究成果。蘇州大學(xué)2021年度博瑞獎教金“鑄牢中華民族共同體意識”專項(xiàng)課題“少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究”(21BRRT003)階段性研究成果。

民族互嵌村落景觀格局演變研究—-以循化縣科哇片區(qū)為例

摘要：青海省循化縣位于甘青民族走廊的核心地帶，歷史上長期的族群互動，形成眾多民族互嵌村落。本文通過田野調(diào)查，GIS空間分析，空間句法等方法，首先對縣內(nèi)地緣要道上的典型民族互嵌型村落的形成背景進(jìn)行梳理；其次聚焦民族互嵌村落（科哇片區(qū)），梳理景觀格局歷史演變，分析景觀格局特征；最后歸納傳統(tǒng)景觀格局背后的形成機(jī)制。本文研究試圖為創(chuàng)建民族交往交流交融的空間路徑以及民族互嵌型社區(qū)建設(shè)提供學(xué)術(shù)參考。

演變

中央民族工作會議指出，要加強(qiáng)各民族交往交流交融，強(qiáng)調(diào)要推動建立相互嵌入式的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境。構(gòu)建民族互嵌式社區(qū)，加快民族交流的進(jìn)程，同時(shí)也影響到族群空間的發(fā)展，但相關(guān)研究在人居空間方面還未深入開展。從景觀格局上來講，民族互嵌村落并不囿于簡單的民族散居或混居村落，而是形成各民族間有機(jī)互動的交錯(cuò)散居的空間結(jié)構(gòu)[1]。在民族互嵌村落中千百年的景觀格局演變中各民族長期相互流動、交往形成和諧共居的生存經(jīng)驗(yàn)。

青海省循化縣東西連接甘青兩省，南北貫通河湟城鄉(xiāng)和甘青南部牧區(qū)的重要樞紐，是甘青交匯，農(nóng)牧交接，農(nóng)商交集的重要區(qū)域。如此特殊的地理位置，在此實(shí)現(xiàn)不同民族的有機(jī)互動和良性交往，形成眾多民族互嵌村落。本文選取縣內(nèi)地緣要道上的典型民族互嵌型村落，它們以古城為雛形，隨著歷史發(fā)展、朝代更迭、經(jīng)濟(jì)變革互通、多民族文化的涌入，形成城村并置的民族互嵌型村落，這些村落從古至今一直處在民族交往的最前沿，是族群互動空間的典型代表。本文深入發(fā)掘民族互嵌村落傳統(tǒng)景觀格局背后的族群和諧共生的形成機(jī)制，為日后民族互嵌型社區(qū)建設(shè)提升提供重要依據(jù)及參考。

本文作者：賈敬平，西安建筑科技大學(xué)。崔文河，西安建筑科技大學(xué)教授。
國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目（19XMZ052）；國家民委民族研究項(xiàng)目（2019-GMD-018）。

談云岡石窟第二期建筑風(fēng)格

摘要：云岡石窟是北魏鮮卑拓跋政權(quán)在平城開鑿的一座皇家性質(zhì)石窟。石窟可分為三期，第二期石窟中的建筑形式豐富多樣，兼具本土和外來建筑樣式。本文就此期石窟表現(xiàn)出的建筑形態(tài)如洞窟形制、龕形龕式和佛塔樣式等分別做一論述，以便了解多元文化交融背景下體現(xiàn)出的石窟建筑風(fēng)格，同時(shí)還可以認(rèn)識到這種表現(xiàn)根植于本民族傳統(tǒng)建筑發(fā)展的脈絡(luò)和體系。

云岡石窟

云岡石窟第二期窟受拓跋鮮卑政權(quán)漢化政策影響，石窟營造進(jìn)入東西方文化及南北民族文化加速融合階段?；始以O(shè)計(jì)師將東漢以來漢民族建筑如崖墓、祠堂、佛寺、宮殿等樣式融入到石窟中，從而使得石窟從形制到功能均發(fā)生了變化。石窟由第一期只能在外瞻仰的神像窟變成第二期可以登堂入室參拜的人間殿堂。前后室結(jié)構(gòu)空間以及多層的框架設(shè)計(jì)，使雕刻內(nèi)容表達(dá)更加豐富。第二期窟通過空間結(jié)構(gòu)、造型安排、圖像審美等建筑語言，在繼承三世佛造像題材基礎(chǔ)上，突出宣示了代表未來世的彌勒天宮說法的主題，這其中的建筑表現(xiàn)因素具有舉足輕重的架構(gòu)意義。建筑造型藝術(shù)上與古希臘、波斯、印度、犍陀羅、西域、隴東等地建筑元素相結(jié)合，形成了多元交匯、兼容并包的北魏太和時(shí)期石窟藝術(shù)風(fēng)格。因此，這一時(shí)期石窟既是云岡石窟的精華，也是不可多見的石刻建筑遺產(chǎn)。其中，我們可以通過石窟建筑的種種表現(xiàn)，了解建筑交融變化的同時(shí)，更應(yīng)該認(rèn)識到我們本民族傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展的脈絡(luò)和體系。

本文作者：員小中，云岡研究院文獻(xiàn)資料中心文獻(xiàn)研究室主任、副研究員。

云南迪慶藏族閃片房傳統(tǒng)土作技藝及其改良研究

摘要：夯土板筑法與土坯磚砌筑法是滇西北藏族民居閃片房的傳統(tǒng)生土營造技藝。文章以處于滇、藏、川三省交界的藏、漢、納西等多民族交匯地——迪慶藏族自治州為背景。通過在地調(diào)查與實(shí)地建造，探究滇西北藏族閃片房的傳統(tǒng)土作技藝；并從材料配比、工具改進(jìn)、流程更新、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等多角度提出基于原傳統(tǒng)土作營造邏輯的新型生土營造策略。旨在傳承滇西北藏族閃片房傳統(tǒng)土作工藝，為生土建筑的當(dāng)代適應(yīng)性提供實(shí)踐路徑。

夯錘工具改進(jìn)

云南迪慶“閃片房”體現(xiàn)了藏族人民的創(chuàng)造智慧，融合了漢、藏等多民族的建筑特征，是處于“藏彝走廊”與“漢族走廊”的交匯處的典型建筑代表。其傳統(tǒng)建造技藝是當(dāng)?shù)厝藗冺槕?yīng)自然、利用自然、和諧自然的建構(gòu)行為，當(dāng)?shù)氐耐磷骷妓囀沟瞄W片房“像是從大地中長出來一般”。然而受觀念、建材、技術(shù)等多方面的制約。傳統(tǒng)土作技藝有它的歷史局限性，已逐漸暴露出不足之處，通過不改變原有土作邏輯，從各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行更新優(yōu)化，保留其低成本、易掌握、環(huán)保性的優(yōu)點(diǎn)，提高其性能、效率、美觀、抗震的效果，為地域性傳統(tǒng)民居建設(shè)提供一種參考可能。

本文作者：葉雨辰，東南大學(xué)建筑學(xué)院博士研究生，東南大學(xué)中華民族視覺形象研究基地研究組成員。
基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金研究專項(xiàng)項(xiàng)目（20VMZ008）。

更多精彩學(xué)術(shù)論文，屆時(shí)敬請參閱《中國民族建筑學(xué)術(shù)論文特輯（2023）》。

（中國民族建筑研究會信息宣傳部整理、編輯，更多精彩內(nèi)容敬請期待下期）