在當代，出家為僧要不要審批，他們生活費從何而來？非議早該澄清

前些年，各種因緣湊巧，曾混跡佛教圈多年，耳聞目睹了不少新鮮事或怪現狀，甚至有一些是“內幕級”的，不妨開誠布公談談感想。

圖：“僧人也喝酒吃肉、開豪車用好手機”的爭議始終不斷

在當下，真要出家，是不難的，又是極難的。這不是賣關子，而是實情。不難的是，要求著實不高，甚至相當于沒要求，網上什么“出家需要本科畢業”之類，或者有意聳動視聽，或者屬于外行人不經之談，委實都沒必要理會。

就現在的實際情況而言，要正式剃度出家，條件大體來講，其實就是4項：沒有犯罪記錄（屬于政府要求）、身體沒有殘缺（戒律要求，因為出家人是“人天師范”，殘疾會影響形象）、年齡低于60歲左右（防止老來混吃等X）、家人同意開個證明（不能破壞家庭和諧），就可以到任何寺廟去請求出家。佛教宗旨在“大開方便之門”、“眾生平等”，對于有心人不會有意為難。比如國內寺廟，你若去住上一段，會發現總有老年人、殘疾人等常住，他們或許沒有落發出家，但同樣可以在寺修行，只不過身份是“居士”罷了。

所以，出家表面上有要求，實際上一般人都能滿足。寺主若看你“有緣”，以上條件還能放寬，比如有些年輕人出家，家長是死活都不同意的，“同意書”之類往往也可以忽視——2014年前后我參與某禪文化活動，事后有4位大學生先后出家，聽說其中兩位就沒有得到家人許可。這個難題，一般都是靠“拖”字解決的——你在寺廟呆個幾年，一般家長也就死心默認了。很多和尚在這方面都是“過來人”，其實早已預知事態的發展。

寺廟，理論上是四眾弟子修學的“選佛場”，出家當然也有所謂“審核”制度。一方面，和尚也是社會公民，也有戶籍所在地給發的身份證，這個和我們沒有差別；但另一方面，出家人與我等大眾不同在，他還有一套身份證，是為“度諜”，是作為僧人的身份證件。他們正式出家時，也需要有當地佛教部門登記注冊，一切都有案可循。有朋友說，寺廟有可能成為藏污納垢之所，比如時常看到報道有殺人犯隱姓埋名當上主持之類，其實那都是“歷史遺留”問題，最近一二十年這類丑聞基本絕跡了。

圖：“昔日殺人犯，今日凈慈寺監院”的新聞

為什么？不說寺廟進出也都有當地公安部門過問了，更因為拜科技發達所賜，什么人臉認證日新月異，如今有案底之人想要重施故技跑到寺廟洗白，再無可能的了。

出家之難，不是難在條件，而是難在誠心。一句話就是，不是你想出家了，跑到寺廟跪地哭求一番，就能穿上那頂袈裟的。這種戲劇性的情節，也只能在影視劇上瞧瞧熱鬧。

就一般程序來講，你若誠心出家，到了寺廟之后，得當一年左右的“行者”。好聽點，是《水滸傳》所謂的“不落發的修行頭陀”，說實際點就是打雜的。這個機制是很先進的，有點類似如今商業公司入職前的“實習”或“考察期”，兼有培訓之意。反正，在這期間，全寺上下幾乎所有最臟、最累、最重的活，都會隨時吩咐你去干，而且幾乎所有眼睛都會暗中觀察你，盯著你。

行者，是整個寺廟中，身份最卑微的那個學徒。你得適應寺廟起早貪黑的作息（一般凌晨4：30分起，晚21：00熄燈）；你得從早到晚干各種活，灑掃、清廁、做飯、端茶遞水；晚上僅有的一點空閑，你得到處請教、模仿，快速學會各種規章制度、佛教禮儀、修行法則，使勁背誦各類經文等等，甚至還得卑躬屈膝。

圖：“出坡”

為什么，因為佛教講“忍辱波羅蜜”，嚴格的僧人會故意為難你、打罵你、羞辱你，看你耐力如何、根性如何，這也是一種考驗。我聽說，過去虛云大師的弟子佛源和尚，在執掌廣東云門寺時，往往看到“行者”就是悶頭一棍，打得你鮮血直流，或者破口辱罵刺刺不休，不理解的趕緊丟盔棄甲逃回家，懂其深意的就會曉得這其實就是佛家所謂的“當頭棒喝”。這些年我到任何寺廟去，所見到的“行者”，無一不是灰頭土臉風塵仆仆之狀。

如此，辛苦做行者一年，通過各種有形無形的考驗之后，住持及常住法師等人若認為你是合格的人選，就能挑個好時辰剃度出家成為“沙彌”，算是“準和尚”了。再接受一年考察通過后，就會受派到大寺受戒成為比丘或比丘尼。給你剃度的，是你的恩師；為你授戒的，也是你的恩師。

至此，等到受戒完畢，你才算是真正出家了，是標準的和尚了。前后算起來，單單“考察期”，就是兩年。這個過程其實非常不容易。

總之，你我要出家當和尚，吃不了苦是不行的，沒有那份根器也是不行的。這就是“與佛無緣”。

只是說，大寺與小寺，在出家難度上會有所區別吧。寺廟也是學習場所，大寺名寺相當俗世大學的985或211，一切都相對完善，制度也嚴格很多，坦白說更從來都不缺人，要求自然就多點，是寧缺毋濫的態度。這既是一種考察，也是一種歷練：鍛煉你心性、磨煉你性格、增強你毅力，提升你智慧。

而小寺廟，同道缺乏、生活清苦、修習渙散，出家人也多不愿意去，往往全部人員只是一兩位和尚，我住所附近那座古剎就是如此。他們本身就急需人手，出家手續\程序上往往就松散很多了。我記得2015年某個夏天，陪同一位臺灣年輕法師，游訪江西一處名山，途經一座小寺廟，蹭吃完飯出去洗碗間隙，該主持竟然拉住我偷偷詢問，能否讓同行法師留下來。

而在名寺大寺，常住寺廟三四年，還沒被同意剃度的，比比皆是。能出家，對有堅定信仰者來說，無疑也是人生一樁大事，是非常鄭重且虔誠的。猶憶2015年暑假，我到湖北某名剎小住，隔壁一位從安徽遠道而來志在出家的漢子，在此間當行者三四月了，每晚忙余都還樂此不疲地各種請教，如何穿袈裟、如何誦經文等等，那種專心致志之狀也是很讓人動容的。

外間對和尚總有誤解，甚至心存輕視，認為都是好吃懶做閑漢，未免太隔膜了。尤其是當下佛教界，80后、90后出家者，多數都是大學畢業生，更不乏清華北大復旦出身的，委實臥虎藏龍人才濟濟，氣象早非明清時代頹敗的佛教僧人可比。他們這些人，不是在社會上“混不開”徹底佛系，也不是感情受挫之類狗血劇情所致，而是真誠發心而來。

至于說，你若非要盤根究底到底緣何“想不開”，只怕連當事人自己都說不清。人是很奇特的，一旦涉及信仰層面，往往都真的是“不可說”。佛門經典《金剛經》里，連“如來所說法”，都是“皆不可取、不可說”，夫復何言？只能說，若知因緣不言自知，若不知因緣百釋不解，很唯心主義就是了。

至于出家人的“生活費和開銷”問題，內外往往陷入兩種極端：出家人是動輒“哭窮”，唯恐誤會；而俗世中人每見和尚肥頭大耳，出入小轎車人手一部iPhone，總疑心他們個個腰纏萬貫禮佛不誠，乃至謗憎心起。

敝意，這兩種看法，皆不可取，更不合事實。一來，當代僧人，若還要在生活費上哭窮，是不合適的，佛教七慢總要占上幾樣，尤其是那些有一定職務、身份，或來自名山大寺的出家人；而另一方面，俗世大眾見僧就說人有錢，甚至弄出各種謠言，什么“包養”、“月薪上萬”等等，也都是空穴來風，隨人亂扯。事實上，人民大學學者曾在2015年搞過一個調查，出來一個長篇的《中國宗教調查報告(2015)》，里面明確給過一個數據：中國大陸的和尚，人均月收入僅為397元，遠遠低于城市低保。

和尚有“收入”是不假。因為生而為人，即便是你躲到深山老林了，也要有最起碼的穿衣飲食起居需要，這些都需要錢財花銷。中國寺廟，本身是有營收的：門票的、做法事的、信徒捐贈的，甚至還有自己開發生產的（比如茶葉、手工工藝品）；而僧人自古以來也有“單資”收入，就現況來說每月100-1500不等。

有的寺廟，躲在深閨人不識，整年來燒香拜佛的都沒幾個，單資自然就少，或者干脆沒有，需要自力更生，撐持住基本生活需要；而有的大寺名寺，不說門票了，平日做場法師都可以幾千上萬，反正參與者有份，做早課時衣袋被塞入個幾百一千也是常事了，運氣好時“月入上萬”也不是誣陷。早在10年前了，那時網上購物還剛興起，某日我到某國內數一數二的禪寺去，就發現僧寮外丟下的快遞箱子多到簡直要用“滿坑滿谷”來形容。稍后，再隨一些老師到武漢某寺某法師房間喝茶拜訪，就發現那房間布置、設施已經不亞于高級公寓了。這樣一些僧人，你能說他們還過得很清苦嗎？

更何況，隨著經濟起飛，有錢人越來越多，而精神迷茫的大眾也日益增多，這些信徒對于供養僧人，出手往往是非常闊綽的。對于敬仰的僧人，或送錢財的、或送手機的，那是無所不有。僧人不缺錢，尤其是名寺主持不缺錢，這是一個事實，無需否認。盡管，寺廟及其僧人，每每支出的款項也非常巨大，蓋廟宇、做公益、印刷免費書刊、給人提供免費食宿等等，付出的無一不是真金白銀，是不缺錢又時時刻刻缺錢。

按佛教宗旨，“虔誠清凈供即為福田，若心存非分所求，就如官場行賄、市井交易一般”，錢財這種考驗還是很低級層面的。對于僧人來說，出家不是為了錢財，更不是圖生活舒適，這些都是修心的障礙物，稍有覺悟的僧人都會潔身自好。那些大量接收到供養的主持、名僧，理論上錢財都存放在個人賬戶上，可都是“公共財產”，你只不過就是暫時保管而已，一般都不會拿去個人享受。

只是說，任何地方、任何群體，名副其實的“理想國”都是不存在的，即便是僧人群體也會有一些蠅營狗茍之徒鉆營其間，敗壞風氣。歷代佛門，所謂“僧人”，都會自然存在“圣賢僧”與“凡夫僧”，或曰“命道沙門”與“污道沙門”這兩類出家人。前者，就是真正的出家人，是“人天師范”；而后者，你我也常常看到，他們的身影一般都出現在法制頻道就是了。