以水為媒講好中華民族共同體故事——潑水節(jié)的文化密碼及其國際傳播

王鵬，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院/湖北省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員

向國際社會(huì)講好“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的故事，關(guān)鍵在于跳出“民族團(tuán)結(jié)”的表層敘事框架，深入挖掘各民族共享的中華文化符號(hào)背后的共同歷史記憶與共同情感價(jià)值。潑水節(jié)是中華文明多元一體、和合共生的生動(dòng)縮影，它承載著從邊疆村寨到中南半島的千年文化積淀，也維系著我國云南與中南半島各國人民的傳統(tǒng)情誼與文化紐帶。本文旨在以潑水節(jié)為切入點(diǎn)，分析當(dāng)前國家民族政策對外傳播面臨的深層困境，挖掘潑水節(jié)在國內(nèi)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的潛移默化作用，并探討如何以這一共享節(jié)日為抓手，向國際社會(huì)講清楚中華民族共同體的深刻內(nèi)涵，讓世界聽懂、理解、認(rèn)可中國的民族政策和治理實(shí)踐。

一、話語之爭：國家民族政策對外傳播的難點(diǎn)與痛點(diǎn)

當(dāng)前，中國的民族政策對外傳播面臨著深刻的挑戰(zhàn)：在國際輿論場上，我們所講述的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步故事，常常被西方話語體系刻意過濾、扭曲甚至反向解讀。這不僅是傳播技巧問題，更源于美西方的意識(shí)形態(tài)偏見與對華戰(zhàn)略遏制企圖，以及中西民族治理理論的根本性差異。要講好中華民族共同體的故事，必須清醒地認(rèn)識(shí)到我們所面臨的挑戰(zhàn)。

首先，美西方出于地緣政治考慮，長期以“人權(quán)”“民族”“宗教”為幌子，對中國民族政策進(jìn)行系統(tǒng)性的污名化攻擊。比如，美國等西方國家執(zhí)意捏造所謂新疆問題并持續(xù)散布謠言。根據(jù)權(quán)威公開資料，2019年至2024年，包括廣大伊斯蘭國家在內(nèi)的多個(gè)國家在聯(lián)大三委以不同方式表態(tài)支持中方正義立場，但美國依然頑固堅(jiān)持炒作涉疆議題，妄圖借此干涉中國內(nèi)政、干擾破壞中國穩(wěn)定發(fā)展。美方還自2020年起陸續(xù)推出多輪涉疆制裁、出口管制和進(jìn)口限制措施，對新疆企業(yè)實(shí)施非法單邊制裁。新疆維吾爾自治區(qū)人大常委會(huì)出臺(tái)相關(guān)決議堅(jiān)決反擊。美西方的非法制裁，絲毫阻擋不了新疆發(fā)展進(jìn)步的步伐，反而暴露其遏制中國發(fā)展的險(xiǎn)惡用心。2025年7月，中國代表在聯(lián)合國安理會(huì)嚴(yán)正駁斥美國代表涉疆謊言時(shí)明確指出，當(dāng)前新疆社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、人民安居樂業(yè)，正處于歷史上最好的發(fā)展時(shí)期。然而遺憾的是，真相在輿論戰(zhàn)中往往面臨被遮蔽、被扭曲的處境——美西方通過媒體、智庫、非政府組織等渠道構(gòu)建了一整套抹黑中國民族政策的敘事鏈條。正如羅馬尼亞翻譯家羅陽（Ioan Budura）所說：西方國家對新疆、對中國的看法及其對華政策已經(jīng)定好了，只是要找一些因素給他們的政策提供依據(jù)。他以“關(guān)燈”的巧妙比喻揭露了西方媒體的雙重標(biāo)準(zhǔn)與偏見邏輯——好比一樣?xùn)|西原本是白的，如果西方媒體認(rèn)定那是黑的，他們會(huì)把燈關(guān)上讓你接受那是黑的。

其次，西方以民族國家（nation state）為模板的認(rèn)知框架，從根本上誤解了中國的多民族治理邏輯。西方學(xué)術(shù)界和主流媒體習(xí)慣于用其自身的民族國家框架來解構(gòu)中國，將中華民族多元一體格局曲解為“漢族中心主義”或“強(qiáng)制性同化”。在這種話語體系中，民族多樣性被視為國家的潛在分裂因素，民族政策被視為多數(shù)民族對少數(shù)民族的控制工具。這套認(rèn)知范式根深蒂固，許多西方學(xué)者、記者和決策者未經(jīng)反思便將其套用到對中國民族政策的分析上，導(dǎo)致中國的“民族團(tuán)結(jié)”“共同繁榮”等話語在他們眼中變成了“同化”“鎮(zhèn)壓”的修辭偽裝。這是一種深層的話語陷阱——我們的善意敘事被納入了對方的惡意框架，無論我們說什么，都可能被解讀出相反的含義。

第三，部分周邊國家對中國的民族政策存在盲區(qū)。以潑水節(jié)為例，這一節(jié)日是中國的民族節(jié)日，而在緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等中南半島國家，也有相近的傳統(tǒng)新年節(jié)慶，并普遍存在灑水祈福等習(xí)俗。在泰國，宋干節(jié)（潑水節(jié)）已于2023年12月被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，泰國文化部長表示這有助于外國人進(jìn)一步了解泰國。在中緬邊境，兩國青年每年共慶潑水節(jié)，共敘胞波情誼，潑水節(jié)主題歌舞《賽嗨》把傣族民樂和西方交響樂巧妙融合，將延續(xù)千年的潑水祝福推向國際舞臺(tái)。然而，由于歷史原因和地緣政治的復(fù)雜性，部分周邊國家并不完全了解中國境內(nèi)各民族如何共同守護(hù)和發(fā)展這一文化遺產(chǎn)，也不理解中國民族政策背后的制度邏輯和治理智慧。

面對上述三重挑戰(zhàn)，我們必須進(jìn)行話語范式的根本性革新。中國是一個(gè)擁有五千年連續(xù)文明的文明型國家，而非西方意義上的民族國家。在西方范式下，多民族共存往往被視為需要解決的問題；而在中國的文明傳統(tǒng)中，“天下大同”“和而不同”始終是政治理想。中華民族共同體的形成不是行政命令的強(qiáng)制結(jié)果，而是歷史長河中各民族交往交流交融的必然產(chǎn)物。潑水節(jié)的歷史演變正是這一規(guī)律的生動(dòng)體現(xiàn)——它約在公元12世紀(jì)末至13世紀(jì)初經(jīng)緬甸隨佛教傳入中國云南傣族地區(qū)，此后在數(shù)百年間不斷融合、演化，逐漸從單一的宗教儀式擴(kuò)展為涵蓋傣族、阿昌族、布朗族、佤族、德昂族等多個(gè)民族的共同節(jié)日。這一融合過程不是任何外力強(qiáng)加的，而是文化內(nèi)在吸引力和民族間自然交往的結(jié)果。我們在對外傳播中，必須將這一歷史邏輯講清楚、講透徹——多元不是分裂的根源，而是活力的源泉；一體不是強(qiáng)權(quán)的產(chǎn)物，而是共識(shí)的歸宿。我們的民族政策不是在“管理”差異，而是在尊重差異的基礎(chǔ)上構(gòu)筑更高層次的“我們”。只有跳出西方的話語陷阱，確立文明型國家的敘事邏輯，我們的聲音才可能真正被世界聽見和理解。

尤其是，要旗幟鮮明地反對任何國家、任何人以“人權(quán)”“民族”“宗教”為幌子干涉他國內(nèi)政、破壞他國穩(wěn)定和繁榮，以多種方式揭露和戳穿這類地緣政治陰謀。

二、節(jié)日里的共同體：潑水節(jié)與中華民族共同體意識(shí)的培育

潑水節(jié)不僅僅是一場水花飛濺的狂歡，更是一部鐫刻在西南邊疆大地上的中華民族交往交流交融史。從歷史深處走來的這一節(jié)日，以水為媒、以節(jié)為橋，在中國云南的廣闊土地上，悄然編織著一張跨越民族邊界的文化網(wǎng)絡(luò)，在潛移默化中推動(dòng)著中華民族共同體意識(shí)的形成與深化。

潑水節(jié)的歷史淵源深刻反映了中華文化兼收并蓄的開放品格。關(guān)于潑水節(jié)的起源，學(xué)術(shù)界存在兩種主要說法：一種認(rèn)為潑水節(jié)最早源于公元5世紀(jì)的波斯，當(dāng)時(shí)命名為“潑寒胡戲”（又名“乞寒胡戲”），隨后經(jīng)印度傳入緬甸、泰國和中國云南西雙版納等地；另一種認(rèn)為潑水節(jié)源于印度，是古婆羅門教的一種宗教儀式，后為佛教所吸收，約在公元12世紀(jì)末至13世紀(jì)初經(jīng)緬甸隨佛教傳入中國云南傣族及其他民族居住地區(qū)。無論哪一種說法，都表明潑水節(jié)是文化跨地域傳播、跨民族融合的產(chǎn)物。傳入中國后，隨著“南傳上座部”佛教在傣族及其他民族居住地區(qū)影響的加深，潑水節(jié)逐漸從宗教儀式演變?yōu)槊褡辶?xí)俗，至今已有700多年歷史。這種源于域外、扎根中國、輻射多民族的文化發(fā)展路徑，本身就是中華文明“和而不同”“有容乃大”品格的絕佳注腳。

潑水節(jié)在中國的地理分布廣泛，主要分布于云南省德宏傣族景頗族自治州全境、西雙版納傣族自治州、保山市潞江壩和昌寧縣、臨滄市鎮(zhèn)康、耿馬和雙江縣、紅河哈尼族彝族自治州金平縣以及玉溪市新平、元江縣等。傣語稱潑水節(jié)為“桑勘比邁”或“比邁”，意為新年，阿昌族、德昂族、布朗族、佤族等民族都以各自的方式慶祝這一節(jié)日。相關(guān)民族地區(qū)的潑水節(jié)期均在傣歷六七月（公歷4月8日至22日之間），各民族之間會(huì)相差一兩天，但都在同一個(gè)時(shí)間段內(nèi)，形成了錯(cuò)落有致、此起彼伏的節(jié)慶氛圍。從西雙版納到德宏，從臨滄到普洱，潑水節(jié)的版圖覆蓋了云南的廣大區(qū)域，構(gòu)成了一個(gè)以水為紐帶的文化共同體。這一分布格局的形成，不是行政區(qū)劃的刻意安排，而是千百年來各民族在瀾滄江—湄公河流域遷徙、交往、通婚、貿(mào)易的自然結(jié)果。

潑水節(jié)超越單一民族歸屬，成為云南多民族的共同文化載體。在中國，潑水節(jié)不僅屬于傣族，也屬于阿昌族、布朗族、佤族、德昂族等多個(gè)世居民族。在德宏州盈江縣，潑水節(jié)是傣族和德昂族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，各族群眾不分彼此，共同慶祝。在西盟縣，潑水節(jié)不只是傣族的節(jié)日，更是大家共同的節(jié)日。普洱市江城縣在潑水節(jié)期間精心打造民族方陣巡游、潑水祈福、趣味競技、體育賽事等五大特色板塊，各族群眾與八方游客歡聚一堂，在沉浸式民俗狂歡中深化各民族交往交流交融。這種“多民族同過一個(gè)節(jié)”的現(xiàn)象，在中國其他地區(qū)并不多見。它不是任何行政命令推動(dòng)的結(jié)果，而是歷史上各民族在共同的地理空間和社會(huì)生活中長期互動(dòng)的文化結(jié)晶。潑水節(jié)因此成為觀察中華民族多元一體格局的絕佳樣本——“多元”體現(xiàn)在各民族以各自的風(fēng)格慶祝這一節(jié)日，“一體”體現(xiàn)在所有人都認(rèn)同潑水節(jié)所承載的祈福迎新、團(tuán)結(jié)友善的核心價(jià)值。

潑水節(jié)活動(dòng)的具體內(nèi)容，天然具有促進(jìn)民族交往交流交融的功能。在西雙版納州，潑水節(jié)一般持續(xù)3至4天，期間全村寨成員齊心聚力、分工合作，向寺廟布施、堆沙筑塔、以凈水浴佛；節(jié)日期間還要“趕擺”（趕集），邀請其他村寨、其他民族的朋友前來過節(jié)、請客吃飯。在德宏州芒市，身著盛裝的各族群眾在領(lǐng)隊(duì)的帶領(lǐng)下圍著跳起“嘎伴光”，在廣場上匯聚成象征著民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的同心圓，奏響鑄牢中華民族共同體意識(shí)的激昂樂章。在臨滄市雙江縣和滄源縣，以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”為主題的潑水節(jié)活動(dòng)盛大而喜慶，兩地各族群眾以水為媒、以茶會(huì)友。在普洱市孟連縣，當(dāng)?shù)剡€專門組織“賓弄賽嗨”（傣語意為“沒有血緣但像親戚一樣的朋友”）座談會(huì)，學(xué)習(xí)《中華人民共和國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法》，通過共慶一個(gè)節(jié)、同跳一支舞、互潑一盆水，讓大家在歡樂互動(dòng)中加深了解、增進(jìn)感情。正如西盟縣所概括的那樣，“通過共吃一桌飯、同潑一盆水，各族群眾在交往交流交融中不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。

潑水節(jié)活動(dòng)近年來不斷創(chuàng)新拓展，使其文化凝聚功能更加強(qiáng)大。在傳承傳統(tǒng)的同時(shí)，各地政府還主導(dǎo)開展賽龍舟、中外大趕擺（商貿(mào)活動(dòng)）、音樂會(huì)等活動(dòng)，讓節(jié)日更加盛大。西雙版納州創(chuàng)新性地增加萬人齊放孔明燈、德宏州芒市點(diǎn)燈祈福、臨滄市耿馬縣取水活動(dòng)、普洱市孟連縣神魚節(jié)等內(nèi)容，不斷擴(kuò)展以游客為導(dǎo)向的文化活動(dòng)。

2026年西雙版納州潑水節(jié)以“同飲一江水、共潑吉祥水”為主題，既展現(xiàn)傣鄉(xiāng)千年民俗魅力，也凝聚起瀾湄流域攜手發(fā)展、共筑繁榮的磅礴力量。民族民間文化展演以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，8個(gè)展演方陣、46支表演隊(duì)伍、近3000名各族群眾傾情演繹，通過音樂、舞蹈、互動(dòng)表演、非遺展示等多種形式，呈現(xiàn)西雙版納濃郁的民族風(fēng)情與蓬勃的時(shí)代風(fēng)采。西雙版納州景洪市勐龍鎮(zhèn)的哈尼族初三學(xué)生龍紫微在現(xiàn)場真切感受到了潑水節(jié)的歡樂氛圍：“今晚特別熱鬧，全國各地的兄弟姐妹聚在一起許愿祈福，大家不分你我、心連著心，就像一家人”。一個(gè)少數(shù)民族學(xué)生的樸素話語，道出了潑水節(jié)最深層的意義——它不是任何一個(gè)民族的專屬領(lǐng)地，而是所有參與者共同的精神家園。

值得注意的是，潑水節(jié)在促進(jìn)民族交往交流交融的同時(shí)，也帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成了民族團(tuán)結(jié)促發(fā)展、發(fā)展成果惠各族的良性循環(huán)。據(jù)景洪市文旅部門統(tǒng)計(jì)，2024年潑水節(jié)期間僅景洪市就接待游客約80萬人次，旅游綜合總收入預(yù)測達(dá)10億元。旅游業(yè)的發(fā)展為邊疆各族群眾創(chuàng)造了大量就業(yè)機(jī)會(huì)和增收渠道，各民族在共享發(fā)展成果中進(jìn)一步增強(qiáng)了認(rèn)同感和向心力。

2024年以來，德宏州還全面啟動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)模范州建設(shè)工作，通過系統(tǒng)開展“八項(xiàng)行動(dòng)”，以有形有感有效的實(shí)踐推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。這些制度建設(shè)與節(jié)日文化的柔性引導(dǎo)相配合，形成了剛?cè)岵?jì)的共同體意識(shí)培育體系。潑水節(jié)正是在這樣的制度環(huán)境下，從一個(gè)傳統(tǒng)的民族節(jié)日升華為凝聚中華民族共同體意識(shí)的“文化熔爐”——它讓來自不同民族、不同地區(qū)的人們在同一片水花中感受到彼此的存在、彼此的溫度、彼此的祝福。這種潤物無聲的文化力量，遠(yuǎn)比任何說教都更能觸動(dòng)人心、塑造認(rèn)同。

三、水花世界語：潑水節(jié)與中華民族共同體故事的國際傳播

潑水節(jié)不僅是中國的民族節(jié)日，更是一張通往中南半島的文化名片。當(dāng)瀾滄江—湄公河的水流穿越國境線時(shí)，它所承載的不僅是地理意義上的江河，更是跨越國界的文化共鳴和情感紐帶。在西方話語霸權(quán)對中國民族政策持續(xù)抹黑、周邊國家對中國民族治理存在認(rèn)知盲區(qū)的背景下，潑水節(jié)以其天然的國際性和文化共通性，為我們提供了一種以文化對抗污名、以共享消解隔閡的傳播策略。它不是我們刻意打造的對外宣傳工具，而是本身就存在于中國與周邊國家之間的“文化公約數(shù)”——我們要做的，只是將這個(gè)公約數(shù)講清楚、傳播好、利用足。

潑水節(jié)跨越國界，在中南半島廣泛流行，形成了以水為紐帶的區(qū)域文化圈。潑水節(jié)在泰國被稱為“宋干節(jié)”，在緬甸被稱為“汀間”，在老撾和柬埔寨同樣是盛大的傳統(tǒng)新年。從云南西雙版納到泰國清邁，從緬甸仰光到老撾瑯勃拉邦，潑水節(jié)構(gòu)成了一個(gè)覆蓋數(shù)億人口的中南半島文化圈，這一文化圈與中華文化圈高度重疊、深度交融。正如有評(píng)論所指出的：“從泰國考山路到吉隆坡街頭，從金邊廣場到老撾瑯勃拉邦，如今的宋干節(jié)早已超越單一國家的傳統(tǒng)節(jié)日范疇，成為串聯(lián)中南半島多元文化、展現(xiàn)區(qū)域共享傳統(tǒng)的重要紐帶”。

潑水節(jié)具有天然的民心相通功能，是構(gòu)建區(qū)域文化認(rèn)同和命運(yùn)共同體的重要載體。在泰國北部地區(qū)，當(dāng)?shù)刂T多泰人祖籍是西雙版納州，他們中的一些代表每年都會(huì)受邀參加西雙版納州潑水節(jié)活動(dòng)，西雙版納州的傣族也會(huì)應(yīng)邀前往泰北過節(jié)，在觀察、交流的過程中彼此借鑒，將對方的文化和活動(dòng)吸收到本地的節(jié)日組織中，不斷創(chuàng)新、優(yōu)化、改良。這種雙向的文化交流不是國家層面的外交安排，而是民間自發(fā)的文化往來，其韌性和持久性往往比單純的政治合作更強(qiáng)。德宏州耿馬縣2018年至今共創(chuàng)作6首潑水節(jié)主題舞曲，均在短視頻平臺(tái)走紅，其中熱度最高的當(dāng)數(shù)2023年的《UP耿馬》。2026年西雙版納以水為紐帶，攜手老撾瑯勃拉邦、泰國清萊，共同拍攝了潑水舞曲《薩拜》，當(dāng)旋律響起，充滿異域風(fēng)情與共同歡樂的舞蹈瞬間點(diǎn)燃全場，生動(dòng)詮釋了“同飲一江水”的深厚情誼。當(dāng)人們在短視頻平臺(tái)上看到這些舞曲，他們看到的不是一個(gè)抽象的中國民族政策，而是一個(gè)具體的、鮮活的、充滿人情味的文化場景。“人與人的接觸是文化理解的第一步”，潑水節(jié)正是通過這樣的方式，增進(jìn)了解、促進(jìn)聯(lián)結(jié)，讓不同民族、不同文明的交流互鑒在不知不覺中發(fā)生。

潑水節(jié)在中緬民心相通中發(fā)揮了不可替代的橋梁作用。1960年4月，周恩來總理訪問緬甸時(shí)，身穿緬甸傳統(tǒng)服裝走上街頭，與民同樂、潑水祝福，親如一家。當(dāng)周總理一行穿著緬甸服裝走出來的時(shí)候，緬甸朋友說，現(xiàn)在分不清誰是中國人，誰是緬甸人，但大家都是“胞波”。這一歷史畫面成為中緬胞波情誼的經(jīng)典象征，至今仍為兩國人民所銘記。2026年正值中緬建交76周年，云南省瑞麗市以“胞波共沐吉祥水·國門共慶潑水節(jié)”為主題舉辦中緬青年文化交流活動(dòng)，兩國青年齊聚一堂，通過文藝演出、政策宣講、潑水狂歡等形式，共敘胞波情誼，深化友好交流。活動(dòng)期間，緬甸駐昆明總領(lǐng)事館總領(lǐng)事吳敦特林在觀看演出后表示：“今晚的演出真的是一場令人驚嘆的盛會(huì)。我們聽到了許多中國和緬甸的歌曲，看到了緬甸各民族的文化舞蹈，內(nèi)容豐富多彩。同時(shí)，還感受到了中緬邊民共慶潑水節(jié)的歡樂氛圍”。緬甸歌手阿良激動(dòng)地說：“這是一場促進(jìn)中緬友誼的盛會(huì)。尤其讓我開心的是，雖然這場活動(dòng)在瑞麗舉辦，但我能在這里與來自緬甸的兄弟姐妹們重逢相聚”。在這一場景中，中國政府的民族政策被具象化為“兩國青年手拉手唱歌跳舞”的畫面，美西方所描繪的“民族壓迫”敘事在這種具象面前顯得蒼白無力。潑水節(jié)就是最好的“事實(shí)核查員”——它讓每一個(gè)親身參與的人都能用自己的眼睛看到、用自己的身體感受到中國邊疆的真實(shí)圖景。

潑水節(jié)也是講述中國故事、展現(xiàn)中國文化軟實(shí)力的重要平臺(tái)。2025年西雙版納州潑水節(jié)期間，歐洲游客受到潑水祝福時(shí)放聲大笑，老撾、柬埔寨、越南、泰國等海外傳播官和留學(xué)生共同放飛孔明燈，民族民間文化大游演上機(jī)器狗方陣齊舞引發(fā)各國游客爭相拍攝——這些場景成為世界讀懂西雙版納、讀懂云南、讀懂中國的新窗口。傳統(tǒng)節(jié)慶的感染力在于它觸碰到了人類共通的情感——對美好生活的向往、對自然的敬畏、對生命的祝福，這種超越語言的文化共鳴正是中國故事走向世界的天然橋梁。

那么，如何以潑水節(jié)為杠桿，撬動(dòng)中華民族共同體故事的國際傳播？筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)維度入手。

第一個(gè)維度是轉(zhuǎn)變敘事主題——從注重展示差異轉(zhuǎn)向闡釋多元一體。當(dāng)前國際傳播中常見的做法是展示各民族的服飾、歌舞、習(xí)俗，這在西方受眾眼中往往被解讀為異域風(fēng)情展示，而不易進(jìn)入中華文化整體性的理解框架。我們需要將敘事主題升級(jí)：重點(diǎn)不是“看，我們有這么多不同的民族”，而是“看，這些不同民族在同一個(gè)節(jié)日里找到了共同的情感共鳴”。

第二個(gè)維度是善用共享節(jié)日的文化共鳴效應(yīng)。泰國宋干節(jié)申遺成功后，中國同樣可以借助潑水節(jié)的文化共鳴，讓國際受眾從一個(gè)相對熟悉的區(qū)域文化符號(hào)入手，逐步了解中國境內(nèi)的多民族共慶圖景，進(jìn)而理解中華民族共同體的真實(shí)內(nèi)涵。

第三個(gè)維度是借助新媒體平臺(tái)實(shí)現(xiàn)“去中介化”傳播。當(dāng)?shù)潞旯ⅠR縣的潑水節(jié)主題舞曲《UP耿馬》在短視頻平臺(tái)走紅時(shí)，它的傳播路徑繞過了西方傳統(tǒng)媒體的過濾和扭曲，直接觸達(dá)全球受眾。這種以文化內(nèi)容穿越話語壁壘的策略，應(yīng)當(dāng)成為我們對外傳播的重要方向。

第四個(gè)維度是以潑水節(jié)為紐帶，服務(wù)瀾湄合作高質(zhì)量發(fā)展。潑水節(jié)天然連接著中國與湄公河五國，我們可以以這一共享節(jié)日為平臺(tái)，推動(dòng)在非遺保護(hù)、青年交流、旅游合作等領(lǐng)域的務(wù)實(shí)合作，讓文化共享轉(zhuǎn)化為利益共享，最終升華為命運(yùn)與共的區(qū)域共識(shí)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，潑水節(jié)的國際傳播不能為傳播而傳播，而應(yīng)當(dāng)內(nèi)化于我們的民族政策實(shí)踐本身。當(dāng)西雙版納的傣族群眾與來自全國各地的漢族、哈尼族、拉祜族、布朗族游客一起潑水狂歡時(shí)，當(dāng)瑞麗的中緬青年一起跳起“嘎伴光”時(shí)，當(dāng)耿馬的潑水節(jié)舞曲在泰國年輕人中傳唱時(shí)，傳播已經(jīng)悄然發(fā)生。水是最通用的語言，它不分國界，不分民族，一瓢清水潑灑而出，便是最真摯的祝福與最純粹的歡喜。這種跨越語言、跨越國界的文化共鳴，正是中國民族政策和中華民族共同體理念在國際社會(huì)最具說服力的“代言”方式之一。我們要做的，是為這種共鳴創(chuàng)造更多發(fā)生的機(jī)會(huì)，為這種傳播構(gòu)建更暢通的渠道，讓“水花世界語”不僅在中南半島上空飛揚(yáng)，更在五大洲的受眾心中激起回響。

結(jié)語

潑水節(jié)的水花，在陽光下折射出的不僅是七彩光芒，更是中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)圖景。從歷史深處走來，這一節(jié)日是外來文化與傣族本土習(xí)俗融合的產(chǎn)物。它從區(qū)域性民俗發(fā)展為多民族共慶的文化盛會(huì)，并于2006年被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為中華民族多元一體的鮮活見證。在這一過程中，潑水節(jié)始終以其獨(dú)特的文化包容力和情感凝聚力，悄然編織著中華大地上的多元一體圖景。面對美西方的話語圍剿和輿論抹黑，面對國際社會(huì)對中國民族政策的誤解與偏見，我們需要的不僅是外交辭令的反駁，更需要像潑水節(jié)這樣的文化載體，以無聲勝有聲的方式講述中國的民族故事。水花飛濺處，是不同民族、不同國籍的人們跨越隔閡的笑臉；長桌宴席間，是各族群眾“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的溫暖情誼。講好鑄牢中華民族共同體意識(shí)的故事，不需要華麗的辭藻和刻意的包裝，只需要讓世界看到這些真實(shí)的場景、聽到這些真實(shí)的聲音、感受到這些真實(shí)的溫度。潑水節(jié)的水花終會(huì)落下，但它所澆灌的文化種子，必將在中華大地上生根發(fā)芽、枝繁葉茂，也必將在人類文明的花園中綻放出獨(dú)特的光彩。

【本文系2025年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（中國特色社會(huì)主義理論體系研究）“習(xí)近平外交思想指引下的中國區(qū)域國別學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)：研究議程與標(biāo)識(shí)性概念研究（25JD710023）”、華中科技大學(xué)“總體國家安全觀視閾下十五五落實(shí)習(xí)近平民族工作思想的對策研究（2025ZLKF003）”中期成果，略有刪改。】

（審核：李小華 戚易斌 衛(wèi)蕓輝）