移民、鄉(xiāng)愁與生命意識(shí)——讀郭杰《月光下看海》斷想 | 孫悅

一、建立在移民精神圖譜上的詩(shī)篇

當(dāng)代詩(shī)歌是落寞的，同時(shí)也是喧囂的。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為社會(huì)中心。消費(fèi)主義的狂歡洪流、互聯(lián)網(wǎng)空間的過(guò)剩信息，引發(fā)精神的集體虛無(wú)，也讓詩(shī)歌的聲音趨于邊緣化，似乎“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”（卡爾·馬克思，弗里德里希·恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》）。文學(xué)從來(lái)無(wú)法脫離時(shí)代的精神圖景而孤立生長(zhǎng)，新世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越多精心雕琢卻沒(méi)有靈魂的詩(shī)歌，仿佛成了字詞的迷津游戲、句子的分行儀式，遠(yuǎn)離了個(gè)體對(duì)自我生命細(xì)節(jié)的觸摸與省思，也遠(yuǎn)離了切真的詩(shī)情。

作為深圳文學(xué)譜系中不應(yīng)忽視的書(shū)寫(xiě)者，詩(shī)人郭杰以詩(shī)歌的“慢”抵抗信息的速朽，以語(yǔ)言的“靈”尋覓著個(gè)體生命的褶皺與光彩，在鋼筋森林與潮汐漲落間建構(gòu)起獨(dú)特的審美坐標(biāo)。在詩(shī)集《月光下看海》中，郭杰撫摩日常，思念故鄉(xiāng)，憑吊古跡，也守望桃源，建構(gòu)起了自己的詩(shī)歌風(fēng)格。其詩(shī)既是對(duì)私人日常經(jīng)驗(yàn)的誠(chéng)實(shí)記錄，亦是對(duì)城市精神空間的詩(shī)意重構(gòu)。

值得注意的是，詩(shī)集收錄了200首詩(shī)歌中，僅有3首創(chuàng)作于20世紀(jì)末。即1984年的《一枚羽毛》、1985年的《風(fēng)中寄語(yǔ)》以及1992年的《告別春天》，而其他197首全部寫(xiě)于21世紀(jì)。尤其在2023年，郭杰爆發(fā)式地寫(xiě)下了134首詩(shī)。正如他在《月光下看海·二十歲的夢(mèng)想》中自白：“六十歲了/當(dāng)我不再夢(mèng)想成為詩(shī)人/當(dāng)我滿目滄桑/我卻思如泉涌/天哪，我居然寫(xiě)下/那么多奇怪的詩(shī)/關(guān)于昆蟲(chóng)、宇宙和愛(ài)情/有時(shí)自己也不敢相信。”他似乎在冥冥中踐諾四十年前的那個(gè)夢(mèng)。

這種創(chuàng)作密度的時(shí)空分野，也似乎暗合了郭杰南下的生命轉(zhuǎn)折。他正是在1998年赴深圳大學(xué)任教。深圳的移民特質(zhì)與創(chuàng)新基因，既賦予其詩(shī)歌流動(dòng)的開(kāi)放性，又沉淀出對(duì)精神原鄉(xiāng)的執(zhí)著凝視。他在《夕陽(yáng)下的紅樹(shù)林》說(shuō)：“夕陽(yáng)/從銀白到金黃/從金黃到橘紅。/海灣灘涂/像開(kāi)裂的明鏡。/有水之處/閃耀著霞光/無(wú)水之處/隱藏著鳥(niǎo)聲。/一切都在積蘊(yùn)/溫度和食物。/紅樹(shù)林/那綠色小型叢林/吸收陽(yáng)光/吸收海水。/為遠(yuǎn)道而來(lái)的/黑臉琵鷺和紅嘴鷗/支起碩大的帳蓬。/翩翩群飛的候鳥(niǎo)/演繹鄉(xiāng)愁軌跡。/遙遠(yuǎn)的三江平原/那是曾經(jīng)的棲息地/此刻正飄舞/今年第一場(chǎng)大雪。”

該詩(shī)語(yǔ)言雋永，回味悠長(zhǎng)，以凝練詩(shī)語(yǔ)勾勒出深圳紅樹(shù)林的生態(tài)圖景。字里行間卻生長(zhǎng)著更深層的文化根系。在深圳這座移民城市里，多元的文化建構(gòu)起特殊的文化空間。深圳文學(xué)特有的移民氣質(zhì)也正源自于這種流動(dòng)的文化空間。詩(shī)人既承受著作為“外來(lái)者”的異鄉(xiāng)體驗(yàn)，又沐浴在“深圳人”的認(rèn)同暖流中。這種雙向拉扯的精神張力，就構(gòu)成了深圳文學(xué)極富魅力的敘事磁場(chǎng)。詩(shī)人在群飛的候鳥(niǎo)身上捕捉到遷徙者的隱喻——他在遙望記憶中的三江平原及其大雪時(shí)，也在追蹤著現(xiàn)代人精神遷居的軌跡。這種雙重凝視幾乎貫穿了他的全部書(shū)寫(xiě)。詩(shī)集中還有《紅樹(shù)林》《大沙河的中秋》等詩(shī)，從詩(shī)名也能窺見(jiàn)鮮明的城市地標(biāo)。而這，正是深圳賦予其詩(shī)歌獨(dú)特的城市光暈。

由此可見(jiàn)，郭杰跨越四十年的堅(jiān)韌創(chuàng)作，是個(gè)體心境的真摯流淌，也折射了一個(gè)時(shí)代的光影變遷。它與深圳這座城市崛起的同步性，讓我們不得不把這些詩(shī)篇視為記錄中國(guó)當(dāng)代城市文明演進(jìn)的精神檔案，建構(gòu)起了屬于這座移民城市的獨(dú)特詩(shī)學(xué)。

二、城市“鄉(xiāng)愁”與精神歸鄉(xiāng)的雙重凝視

詩(shī)歌始終是人類(lèi)情感深處最隱秘的圖像。而“鄉(xiāng)愁”，這一既私密又共通的情感體驗(yàn)，從來(lái)就是這一精神圖譜中最打眼的主題。從魯迅筆下的紹興水鄉(xiāng)、沈從文塑造的湘西邊城，到余光中折疊海峽的“船票”、宋之問(wèn)怯問(wèn)來(lái)人的“近鄉(xiāng)情”，皆從不同的美學(xué)路徑，指向了對(duì)人類(lèi)精神棲居地的永恒叩問(wèn)。

郭杰，這位來(lái)自江蘇徐州的詩(shī)人，自學(xué)生時(shí)代便長(zhǎng)年客居各地，其創(chuàng)作軌跡本身便構(gòu)成了一部遷徙者的詩(shī)學(xué)檔案。詩(shī)人常遠(yuǎn)游，作有《巴黎》《歐羅巴隨想曲》《九寨溝》《青海湖》等游記詩(shī)，后又長(zhǎng)居嶺南，遠(yuǎn)離故土。因此，在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，“鄉(xiāng)愁”始終是重要的書(shū)寫(xiě)主題，其筆下的“故鄉(xiāng)”也尤為動(dòng)人。

《故鄉(xiāng)的歌》便是一首感情激越的長(zhǎng)詩(shī)：“用手觸摸/用腳步丈量/用力呼吸/故鄉(xiāng)的一切。/火車(chē)站雨夜的汽笛聲/喚醒一個(gè)孩子的夢(mèng)/走上天橋看火車(chē)/看不盡遠(yuǎn)去的軌跡。/遠(yuǎn)方是路/是不停的腳步/遠(yuǎn)方是夢(mèng)/是夢(mèng)后的滄桑/遠(yuǎn)方是雨夜的汽笛聲/是車(chē)窗外飛逝的風(fēng)景/遠(yuǎn)方有無(wú)邊的玉米田/和田埂上抽旱煙的農(nóng)民/遠(yuǎn)方有稀落的黃土窯洞/和窯洞旁停靠的馬車(chē)/遠(yuǎn)方有軍營(yíng)的號(hào)聲/起床集合出操熄燈/遠(yuǎn)方有更遠(yuǎn)的航線/飛過(guò)浩瀚的冰雪和海洋/遠(yuǎn)方有繁華都市的喧囂/也有森林和田野的綠影/遠(yuǎn)方是遼遠(yuǎn)的地平線/遠(yuǎn)方是一本大書(shū)。”

雨夜汽笛、天橋鐵軌、玉米田埂、黃土窯洞......這些碎片化的記憶符號(hào)，蒙太奇式的意象拼貼，把故鄉(xiāng)被編纂成一部游子的精神史詩(shī)。在即將遠(yuǎn)行的孩提時(shí)代，詩(shī)人眼中的“異鄉(xiāng)”承載著無(wú)邊的希望、無(wú)限的可能。對(duì)于跟隨時(shí)代潮流紛紛遷居都市的當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，這曾是一種共通的生命感知。可是20世紀(jì)末至今，我們已經(jīng)離開(kāi)故鄉(xiāng)太久、太遠(yuǎn)了。詩(shī)中“遠(yuǎn)方”的復(fù)沓呈現(xiàn)，正是對(duì)現(xiàn)代性遷徙浪潮的隱喻。當(dāng)城市化進(jìn)程將無(wú)數(shù)人推離故土，郭杰卻不愿遠(yuǎn)離自己的精神根脈和地方經(jīng)驗(yàn)。他在書(shū)寫(xiě)中反復(fù)描摹記憶的細(xì)枝末節(jié)，進(jìn)行“精神歸鄉(xiāng)”。通過(guò)詩(shī)歌的呼喚，人與土地的情感聯(lián)結(jié)重新生發(fā)出來(lái)，成為了我們精神圖景中不能折斷的無(wú)形絲線。這種故鄉(xiāng)情結(jié)，也事實(shí)上成為了每一位移民內(nèi)心中強(qiáng)有力的羈絆，讓他們不至于遺忘來(lái)處，也不至于迷失歸途。

他在《故鄉(xiāng)之戀》中有過(guò)這樣的真摯表白：“從山海關(guān)之東/到嘉峪關(guān)之西/日出而作/日落而息。/從嫩綠的春天/到金燦燦的秋季/一棵麥苗/結(jié)出許多麥粒。/從天到地/從云到雨/從氣體之氤氳/回歸蕩漾的液體。/從我的生命中/一眼望去/整個(gè)世界只是背景/除了你還是你。”

如果說(shuō)《故鄉(xiāng)的歌》以具體的意象鋪陳鄉(xiāng)愁的廣度，那么《故鄉(xiāng)之戀》則通過(guò)凝練的時(shí)空架構(gòu)，抵達(dá)了鄉(xiāng)愁的哲學(xué)縱深。“從山海關(guān)之東，到嘉峪關(guān)之西”的空間跨度，“從嫩綠春天，到金秋麥浪”的時(shí)間循環(huán)，最終坍縮為“整個(gè)世界只是背景，除了你還是你”的存在主義式的宣言。在遼闊的空間和輪回的時(shí)間里，在這天地之間、云雨變幻之中，對(duì)于個(gè)體稍縱即逝的生命而言，任憑世界何其浩瀚，都不過(guò)是無(wú)意義的背景。唯有那小小的結(jié)著麥粒的故鄉(xiāng)，占據(jù)了詩(shī)人的全部視野。她比時(shí)間更長(zhǎng)，比世界更大。這種將故鄉(xiāng)抽象為生命本體的書(shū)寫(xiě)策略，令鄉(xiāng)愁超越了地理意義上的懷舊，升華為個(gè)體對(duì)自我生命存在的終極叩問(wèn)。

而這種屬于移民群體的鄉(xiāng)愁敘事，恰是當(dāng)代城市詩(shī)學(xué)的核心內(nèi)容，也是一個(gè)時(shí)代的癥候。在浮萍無(wú)根的隱痛中，郭杰通過(guò)詩(shī)歌回望時(shí)間的長(zhǎng)河，抓住了自我生命的堅(jiān)實(shí)根系，也重建了這個(gè)時(shí)代的精神廟宇。

三、對(duì)古典詩(shī)魂的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

汪曾祺說(shuō)，中國(guó)人對(duì)自然美有一種獨(dú)特的敏感。歷史長(zhǎng)河里浩如煙海的古典詩(shī)詞，所用自然意象的數(shù)量蔚為壯觀。詩(shī)人們或是借自然景物表達(dá)個(gè)人的思想情趣，或是創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)詩(shī)意的居所，千百年來(lái)指向中國(guó)人共同的精神家園。

郭杰對(duì)自然意象也格外青睞，諸如夕陽(yáng)、黎明、露水、晚風(fēng)、日月、星辰、風(fēng)雪、河流、鳥(niǎo)獸、大海、樹(shù)木等。他對(duì)自然景物的描繪，筆觸細(xì)膩，使其如畫(huà)卷般徐徐展開(kāi)：“乳白色薄霧/彌漫秋山/恍若一簾紗幕/山色如黛/環(huán)繞片片田野。/沉甸甸的稻谷/伸展四方/遠(yuǎn)處河水宛轉(zhuǎn)/向天邊流去/岸邊樹(shù)木稀疏。/幾間村舍錯(cuò)落/白墻黑瓦/已是炊煙裊裊/池塘里鴨群游動(dòng)/泛起了漣漪。/輕陰薄霧中/高鐵疾駛而過(guò)/在我腦海里/留下美麗的畫(huà)面/匆匆一瞥。”（《月光下看海·美麗的田野》）

然而，在寫(xiě)景的同時(shí)，將抒情與哲理融為一體，才是中國(guó)古典文學(xué)最為獨(dú)特的寫(xiě)作景觀之一，也是中國(guó)文化精神中獨(dú)特而強(qiáng)烈的生命意識(shí)的集中體現(xiàn)。譬如蘇軾在《赤壁賦》中有“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的達(dá)觀；張若虛的《春江花月夜》中，也有“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”的千古詰問(wèn)。宇宙深邃而無(wú)垠，時(shí)光漫長(zhǎng)而無(wú)涯，與之相比，人類(lèi)不過(guò)是一葉稍縱即逝的扁舟。只是詩(shī)人們有幸用一雙細(xì)敏的眼睛見(jiàn)證了那輪永恒的明月罷了。這樣獨(dú)特而通透的生命意識(shí)，借由代代相傳、千古流芳的文字，深深烙印在中國(guó)人普遍的精神圖譜中。

郭杰筆下，也有這樣令人觸動(dòng)的詩(shī)篇：“我這微弱生命/與浩渺無(wú)垠的宇宙/轉(zhuǎn)瞬間融為一體/頓時(shí)感到/驚訝、敬畏/甚至帶有幾分顫粟”（《駛向北極》）；“而今/我來(lái)到這里/一個(gè)/微末生命/向蒼茫宇宙/致以深深敬意”（《寫(xiě)在老黑山火山口》）。車(chē)窗外壯麗的星辰，蘊(yùn)含奇跡般力量的火山，飛越千年的古老隕石，都讓詩(shī)人敏感的心靈為之戰(zhàn)栗。為之戰(zhàn)栗，卻并不自慚渺小。他總是在詩(shī)歌中張揚(yáng)著人的尊嚴(yán)，肯定著人的價(jià)值：“無(wú)盡的銀輝/彌漫于天地之間/也未曾/讓你相形見(jiàn)絀/讓你自慚螢火渺小/讓你褪去生命的歡顏”（《螢火蟲(chóng)》）。他在《生命》一詩(shī)中還領(lǐng)悟到：“帶著自己的哭聲到來(lái)/帶著別人的哭聲離開(kāi)/生命之短暫仿佛瞬息/生命之渺小猶如塵埃/但世界上每一個(gè)生命/都閃耀出星辰的光彩/無(wú)論銀河是多么浩繁/心弦的獨(dú)奏無(wú)可替代”。這兩首詩(shī)都直抒胸臆，幾乎不事工巧，卻傳達(dá)出一種直抵本質(zhì)的真理：那些轉(zhuǎn)瞬即逝生命，那些卑微細(xì)小的存在，依然有歌唱的權(quán)利，依然有歌唱的價(jià)值。

值得注意的是，在詩(shī)人的身份之外，郭杰亦是學(xué)者。他主攻中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)與詩(shī)學(xué)理論。他對(duì)古典詩(shī)歌美學(xué)觀念和思想意識(shí)的接受，也無(wú)處不在地反映在了創(chuàng)作中。“詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)歌自古有之的精神脈絡(luò)，孔穎達(dá)則進(jìn)一步提出，“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也”。“言志”與“緣情”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，通過(guò)抒情而言志，使情志合一，才能體現(xiàn)出詩(shī)歌真正的精神力量。這與郭杰的創(chuàng)作傾向頗有同感，其詩(shī)往往發(fā)源于個(gè)人細(xì)小隱秘的情感，卻走向更廣闊高遠(yuǎn)的精神境界。譬如《月光下看海·序詩(shī)》，應(yīng)是詩(shī)集的詩(shī)眼之一：“我不過(guò)是匆匆過(guò)客/偶爾瞥見(jiàn)百花園中風(fēng)景/眺望靈感遠(yuǎn)去的背影/像眺望漸隱西山的夕陽(yáng)/在晝?nèi)章德当疾ㄖ?留下一片片零落的詩(shī)行。”一種人間過(guò)客的忽然傷感，一種青春遠(yuǎn)逝的隱秘遺憾，都在詩(shī)語(yǔ)中得到了表達(dá)。

正因如此，在詩(shī)集的同名詩(shī)歌《月光下看海》中，“我”才能親近那怒濤萬(wàn)丈的大海，讓個(gè)體的渺小心靈與廣博的自然情景交融，進(jìn)入“天人合一”的深邃境界。這種博大深沉的對(duì)生命的省思，是我們這個(gè)古老民族的心理特征。詩(shī)人通過(guò)這樣的感性體驗(yàn)和理性思索，實(shí)現(xiàn)了生命意識(shí)的暗流與當(dāng)代詩(shī)歌長(zhǎng)久共振，并完成著古典詩(shī)魂的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。

四、生命褶皺與光彩的詩(shī)性表達(dá)

法國(guó)象征主義詩(shī)人阿瑟·蘭波留下過(guò)“生活在別處”的著名宣言。但終其一生，蘭波都在他鄉(xiāng)尋找“別處”。因不可抵達(dá)的理想，他的人生注定是悲劇性的。然而，他的詩(shī)歌有著別樣的光彩，卻是以割裂了“此處”的生活為代價(jià)的。

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人中，海子身上也有著蘭波式的獨(dú)特氣質(zhì)。他在詩(shī)歌中反復(fù)書(shū)寫(xiě)“遠(yuǎn)方”，“我是遠(yuǎn)方的孩子/給你帶來(lái)遠(yuǎn)方的祝福”（《小站·高原節(jié)奏》），更有“目擊眾神死亡的草原上野花一片/遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)”（《海子的詩(shī)·九月》）。在這些詩(shī)篇中，遠(yuǎn)方是不可抵達(dá)的理想，然而，就在臥軌自殺的前一年，海子在西藏寫(xiě)下了那首名為《遠(yuǎn)方》的詩(shī)：“遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無(wú)所有/遙遠(yuǎn)的青稞地/除了青稞一無(wú)所有/更遠(yuǎn)的地方更加孤獨(dú)/遠(yuǎn)方啊除了遙遠(yuǎn)一無(wú)所有/……/這些不能觸摸的遠(yuǎn)方的幸福/遠(yuǎn)方的幸福是多少痛苦。”海子最終發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)方不是“春暖花開(kāi)”，而是荒蕪的、一無(wú)所有的，乃至幻滅的。臧棣認(rèn)為，這首詩(shī)體現(xiàn)了海子最根本的世界觀，也反映了海子對(duì)“幸福”所做的一次“自我矯正”。顯然，第三代詩(shī)人在80年代初興起，他們厭倦了脫離生活的高言大志，主張?jiān)姼杌貧w世俗生活、私人經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，駱一禾曾明確指出，詩(shī)的任務(wù)并不止于對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)的描摹和呈現(xiàn)，更重要的是揭示日常經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)下人的精神內(nèi)質(zhì)和精神結(jié)構(gòu)。確實(shí)，只有當(dāng)詩(shī)人面對(duì)個(gè)體生命的光彩與苦難，向內(nèi)求索“與我有關(guān)”的精神深處，才能發(fā)掘出一種具有人性氣息的詩(shī)性。

日本作家岡本加乃子在小說(shuō)《老妓抄》的終章里，摘錄了一首“足以管窺老妓心境”的和歌：“我心中的悲哀啊，年年漸深，而我的生命，越來(lái)越繁華光彩。”既無(wú)陌生化的矯飾，也無(wú)意象的迷宮，寥寥字句中，對(duì)時(shí)光的感傷與眷戀，對(duì)生命的渴望與熱情，尤為動(dòng)人。

郭杰的不少詩(shī)歌，讀來(lái)也是如此。正如他自言：“詩(shī)是在生活的長(zhǎng)河里卷起的浪花，是在生活的大樹(shù)上結(jié)出的果實(shí)。一個(gè)人的生活、一個(gè)時(shí)代的生活、一個(gè)民族的生活，帶著酸甜苦辣、喜怒哀樂(lè)，在內(nèi)心深處煥發(fā)出瞬間的感悟或持久的激蕩，心潮澎湃，不能自已，借助于某種形式和技巧的語(yǔ)言流淌而下，自然就形成了詩(shī)。換言之，生活是詩(shī)的源頭，情感是詩(shī)的河床。”這一詩(shī)歌觀念與其作品的美學(xué)氣質(zhì)是高度一致的。他的詩(shī)歌是個(gè)人化的，甚至是細(xì)小、瑣碎的。午后陽(yáng)光、山雀午餐，都能引發(fā)詩(shī)情。然而，其抒情從不空洞，因?yàn)槭冀K關(guān)乎此地的事物，關(guān)乎此時(shí)的感受。可以說(shuō)，他寫(xiě)下的是靈魂的遭遇。

郭杰曾被余秀華的詩(shī)歌所打動(dòng)，寫(xiě)下過(guò)《詩(shī)的震撼》。事實(shí)上，余秀華正是生活的詩(shī)人，她詩(shī)歌的天真與靈氣，發(fā)自質(zhì)樸、纖細(xì)的詩(shī)心。扎根苦難的生活，記錄細(xì)微的感受，才能寫(xiě)下這樣好的句子：“巴巴地活著，每天打水，煮飯，按時(shí)吃藥/陽(yáng)光好的時(shí)候就把自己放進(jìn)去/像放一塊陳皮。”（余秀華：《搖搖晃晃的人間·我愛(ài)你》）郭杰也和余秀華一樣，也在生活的細(xì)枝末節(jié)照見(jiàn)真實(shí)的自我。他說(shuō)：“詩(shī)呢，不過(guò)是個(gè)人心中幾層微瀾，漾出文字的波光。”（《月光下看海·訪友不遇》）

詩(shī)人從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中生發(fā)出來(lái)的感悟，卻喚起他者共通的生命感受，這也讓我想起了錢(qián)穆之語(yǔ)：“我哭，詩(shī)中已先代我哭了；我笑，詩(shī)中已先代我笑了。”尤其難能可貴的是，郭杰詩(shī)篇的舒展美，并非源于辭藻的雕琢，也無(wú)關(guān)形式的工巧，而是因?yàn)樵?shī)人在個(gè)人的生活日常中尋覓著真正的詩(shī)性。詩(shī)人以敏感的目光觀察著“與我有關(guān)”的萬(wàn)事萬(wàn)物，生發(fā)出所見(jiàn)所聞、所思所感，或是一剎而過(guò)的念想，或是一時(shí)涌現(xiàn)的情感，或是忽如其來(lái)的回憶，甚至倏忽而逝的幻夢(mèng)，心中細(xì)響，筆下便留聲。

正如詩(shī)人所言：“詩(shī)人的生命是短暫的，生命的詩(shī)歌是永恒的”（《月光下看海·陶淵明印象》）。郭杰的詩(shī)歌正是其心靈與所生活的土地有著密切聯(lián)系的證明，因而確乎是生命的詩(shī)歌了。創(chuàng)作詩(shī)歌四十年，郭杰見(jiàn)證著物質(zhì)文明的狂飆突進(jìn)，卻以守望者的姿態(tài)，為精神荒原留存著返航的坐標(biāo)。他純粹而自然的詩(shī)心，就尤顯珍貴。我們也相信，這種既張揚(yáng)著當(dāng)代詩(shī)歌的南方氣質(zhì)，也為城市提供了靈魂的詩(shī)篇，就不失為一種可傳之作。

（作者孫悅，深圳大學(xué)人文學(xué)院現(xiàn)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生）