共有的“青色大海”：環青海湖的民族記憶與共生畫卷

青海湖位于青藏高原東北部、青海省東部，是我國第一大內陸咸水湖和最大的天然湖泊。其四周被祁連山脈的支脈包圍——北依大通山，東屏日月山，南枕青海南山，西鄰橡皮山，與柴達木盆地相接。這片遼闊水域自古便是游牧民族理想的天然牧場，也是中原通往青藏高原西部和西域的交通要道。

從史前時代開始，眾多民族通過遷徙、屯墾、貿易、聯姻等方式，不斷交往交流交融，促成了環青海湖地區各民族共生和多種文化共存的格局。青海湖名稱的演變，也恰是這一歷史進程的生動注腳。歷史上，青海湖有“卑禾羌海”“仙海”“鮮海”等不同名稱。北魏時期有“青海”之名。藏語稱“措溫波”，蒙古語稱“庫庫諾爾”，其意均為“青色的大海”。同一個湖泊，各民族用不同語言賦予相同的美好寓意，這正是文化認同的見證。

▲這是2023年5月18日在青海省海南藏族自治州共和縣境內拍攝的青海湖一角（無人機照片）。新華社記者 張龍 攝

考古確認，青海地區古人類活動遺跡豐富

考古研究顯示，青海地區舊石器時代、新石器時代、青銅時代等考古學文化序列完整。豐富的考古發現證明，早在3萬至4萬年前，青海湖周邊廣大地區就有人類活動。

1982年發現的小柴旦湖遺址，是青海省境內迄今發現最早的舊石器時代遺址。該遺址位于柴達木盆地內湖泊沿岸的階地，說明史前時期這里很可能是古人類重要的資源聚集地。考古調查顯示，青藏高原邊緣的古人類活動遺址主要分布在湖泊與河流附近。其石器原料以本地河流礫石為主，并伴有個別優質燧石、安山巖等外來原料，制作技術以錘擊法為主，工具修理方式復雜多樣，暗示可能存在不同人群的遷徙交流。

公元前4000至前3600年，北方草原的游牧民開始沿著河流向青藏高原東部河谷遷徙，延伸至青海湖南部的高寒草原地帶，逐步形成了農牧混合的生計方式。位于青海省海南藏族自治州同德縣的宗日遺址，距今約5600年，是黃河中上游農耕文化與高原狩獵采集文化交融的產物，也是目前馬家窯文化分布最西端，經考古證實唯一共存馬家窯文化、宗日文化、齊家文化與卡約文化的古遺址，為探討青海本土文化形成發展提供了有力支撐。

離青海湖不遠的湟源縣卡約文化遺址，呈現出我國西北地區的青銅時代文化形態。卡約文化與齊家文化具有承繼關系，也是青海地區分布范圍最廣、遺址數量最多的文化類型。該遺址出土的大量動物骨骼與畜牧生產工具，反映了古代羌戎部落的文化特點。其中，遺址出土的“黃帝四面人像”和被認為是西王母權杖的“犬戲牛鳩杖首”，印證了中原古籍中的相關描述。

“望祭西海”，大一統國家實踐的重要體現

在我國古代政治版圖中，青海湖的重要地位主要通過“祭海”來體現。作為“岳鎮海瀆”國家祭祀體系的重要組成部分，“四海”祭祀制度化在西漢宣帝時期得以正式確立。青海湖祭祀正是國家山川祭祀體系的典型案例。

西漢末年，王莽派中郎將平憲等人到西海（今青海湖）地區，勸誘當地卑禾羌人首領良愿歸附。良愿同意獻出鮮水海（青海湖）、允谷（今青海省海南州共和縣東南）、鹽池（今茶卡鹽湖）等要地。王莽隨即奏請設立西海郡，與當時已有的東海郡、南海郡、北海郡構成“四海”。據《青海湖祭海》記載，平憲邀請羌人首領會宴時說，西海乃神地，應歸屬朝廷，每年若不祭海，海神發怒，激起海水，會將你們淹沒。這反映出中央王朝對青海湖神圣地位的承認與尊重。

唐朝國力強盛，與吐蕃關系密切，青海湖成為唐蕃交鋒與交流的重要場域。唐玄宗時期，正式將西海列入國家祀典，并規定于京城“望祭”。元明時期，基本沿襲前朝傳統。清朝對青海湖的祭祀達到鼎盛。雍正帝平定羅卜藏丹津叛亂后，于雍正四年（1726年）詔封青海湖為“靈顯宣威青海神”。乾隆帝還規定，每年秋季由欽差大臣前往青海湖邊舉行官方祭祀。祭海儀式結束后，當地王公與欽差大臣還會舉行會盟，商議邊務、處理糾紛，形成了“祭海—會盟”一體的制度安排。清政府通過舉行青海湖祭祀儀式，增進了環青海湖族群對中央政權的政治認同和文化認同。

青海湖官方祭海禮儀的演變過程，正是大一統國家實踐不斷深化、中華文化認同不斷增強的過程。

“百川歸湖”，各民族共有的文化記憶

在長期的共生共存中，環青海湖居住的各族群廣泛流傳著關于青海湖由來的傳說故事。

“泉涌成湖”是廣為流傳的故事母題。傳說遠古時期，青海湖所在地只有一眼泉水。有一天，從泉眼噴涌而出的水驟然增多，將要淹沒草原上的牧民。在這緊要關頭，西王母搬來一座山堵住了泉眼，拯救了周圍生活的牧民和牲畜。噴涌的泉水成為青海湖，西王母則被這一地區的牧民尊為青海女神。有學者認為，“西王母”一詞與羌人支系稱“神女”的發音相近，推測這一傳說最初源自古羌人文化。

▲這是2023年4月13日在青海湖拍攝的棕頭鷗。新華社記者 張龍 攝

這一傳說成為后來青海湖周邊各民族關于青海湖由來傳說的共同母題，并被不斷復述和改編。在藏族傳說中，故事主人公成為吐蕃贊普松贊干布時期的大臣?東贊及其兒子；在蒙古族傳說中，主人公是一位失明的老人；在漢族傳說中，主人公是孫悟空和二郎神楊戩；藏、漢共同的傳說中，有?東贊和文成公主；蒙古、漢共同的傳說中，有黑龍王。同一個故事母題，在不同民族中生根發芽，開出各自絢爛的文化之花——這正是環青海湖地區多民族文化交融的生動寫照。

流傳最廣的是關于文成進藏的故事。相傳青海湖所在之地原是一片廣闊荒蕪的盆地，只有一座土山（今青海湖海心山）和一座石山（今青海湖三塊石島）。文成公主途經日月山時，見此景象心生惋惜，便命令護送她的108位唐朝將士各自從不同方向引一條河流入盆地。將士們最終成功引入107條河流，但最后一條河因無水源而無法完成。文成公主想起自己因思鄉在日月山痛哭時涌出的泉水，便祈愿泉水向西流去，奇跡般形成了今天的倒淌河。最終，108條河流匯聚，形成浩瀚的青海湖。這一傳說將文成公主和親的歷史記憶融入地理敘事，以“百川歸湖”象征民族交融，以“河水西流”隱喻中原文化與青藏高原的聯結，成為環青海湖地區各民族共有的文化記憶。

“西海安定”，各民族交流融合的歷史見證

環青海湖地區是各民族交融的重要場域。最早生活在青海湖周邊的群體是古羌人，先零羌、罕幵羌和卑禾羌是見諸史書的環湖游牧部族。《后漢書·西羌傳》載：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也……河關之西南羌地是也，濱于賜支，至乎河首，綿地千里。”

西漢初，匈奴冒頓單于勢力逐漸強大，征服了河湟地區的羌人部落，對漢朝北部邊疆構成威脅。漢武帝采取“征伐四夷，開地廣境，北卻匈奴，西逐諸羌”的戰略，大部分先零羌人離開湟水流域，前往西海、鹽池等地進行游牧活動。西漢后期，卑禾羌成為主導環青海湖地區的游牧部族，青海湖也因此取名“卑禾羌海”。

西漢末年，王莽在青海湖地區建立西海郡，設立五縣，青海湖地區正式納入中央王朝版圖。西海郡故城遺址出土的“西海安定”“長樂未央”瓦當，以及刻有“西海郡虎符石匱，始建國元年十月癸卯，工河南郭戎造”22字銘文的虎符石匱，為這一歷史提供了實物證據。

▲藏于青海省海北藏族自治州海晏縣西海郡博物館的漢代虎符石匱。來源：海晏縣文化館

東漢時期，中央王朝進一步擴大屯田規模，從湟水流域拓展至黃河河曲兩岸，甚至延伸至青海湖周邊地區，形成了一套以軍屯為主、戍邊與開發相結合的邊疆經營體系。

兩漢期間，大批中原人通過從軍、屯墾、任官、經商、移民等多種途徑進入環青海湖地區，推動了漢人與羌、鮮卑等各游牧族群的交流，逐步形成了相互融合、共同發展的局面。

魏晉以后，大批鮮卑人遷入青海中西部地區，與當地羌人逐步融合，建立，將西部眾多羌人部落統一治理。吐谷渾政權以青海湖為中心，積極推動中原與西域之間的溝通交流，進一步促進了“青海道”（即吐谷渾道）的繁榮。青海海西州都蘭熱水墓是6至8世紀的重要墓葬。其中，高等級墓葬2018血渭一號墓出土了千余件珍貴文物，揭示了這一時期民族交融的生動圖景。印章銘文確證墓主為吐蕃統治下的吐谷渾王；墓中出土的絲綢既有中原傳統的平紋經錦，也有源自中亞的織金錦，印證了“青海道”曾是絲綢之路的一條重要干線，而都蘭是中西方貿易的中轉站；墓中同時出現吐蕃式的殉牲（馬、駱駝）與漢式棺槨，反映了墓葬禮儀方面的融合。

▲青海都蘭熱水墓群2018血渭一號墓出土的金容器及裝飾品。　來源：國家文物局網站

元明清時期，青海湖一帶成為蒙古、藏、漢等多民族深度交融的舞臺。13世紀，蒙古勢力進入環青海湖地區，忽必烈稱帝后不斷完善青海行政管理體制。明代中葉，蒙古右翼三萬戶的一些部落陸續西遷，進入西海，被稱為“西海蒙古”。1578年，蒙古俺答汗與藏傳佛教格魯派首領索南嘉措在青海湖南岸仰華寺會晤，互贈尊號，這對蒙古族和藏族產生了深遠影響。清雍正年間平定羅卜藏丹津叛亂后，清朝將剩余的青海蒙古族編為二十九旗，實行盟旗制度，加強對青海地區的行政管理。

新中國成立以來，環青海湖地區形成了藏、漢、蒙古、回、土、撒拉等多民族共生的人口格局。改革開放以來，各族人民堅持經濟發展與生態保護并重，共建家園。新時代以來，當地生態旅游的發展與青海湖國家公園的籌建，進一步推動了各族群眾在就業、生態管護、公共服務中深度互動。尤其是國家公園籌建中的共建共管共享機制，將生態保護與民族事務治理有機結合，形成經濟共生、文化互嵌、社會融合的良性機制，彰顯了青海湖多民族交往交流交融的實踐范式。

青海湖，這顆青藏高原東部的“藍色明珠”，見證了自古以來中華各民族之間的交往交流交融。從考古文化層的疊壓到文獻記載的交錯，從語言詞匯的互借到風俗習慣的涵化，從民間傳說的交融到宗教信仰的共生，青海湖畔的每一寸土地，都鐫刻著中華文明和中華民族多元一體的歷史印記。青海湖的水，來自祁連山的冰雪融水，來自日月山的溪流匯聚，恰如中華文明——多股涓涓細流，終成浩蕩長河。

【作者單位：青海民族大學民族學與社會學學院。本文系“習近平新時代中國特色社會主義思想研究闡釋與青海實踐”專項課題（2026SKYJ15）階段性成果。】

監制 | 肖靜芳

統籌 | 安寧寧

編輯 | 周芳 海寧

制作 | 魏妙

來源 | 中國民族報

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