當(dāng)中國(guó)哲學(xué)為世界主義提供另一種想象

《置身天下：中國(guó)的世界主義哲學(xué)》，［英］項(xiàng)舒晨 著，梁玉菡 張翊軒 譯，中信出版集團(tuán)2025年出版

在逆全球化寒流涌動(dòng)、文明沖突論調(diào)沉渣泛起的當(dāng)下，人類亟需回望文明根源，積極應(yīng)對(duì)共有問(wèn)題，尋找能夠凝聚共識(shí)、化解分歧的思想資源。項(xiàng)舒晨教授著作《置身天下——中國(guó)的世界主義哲學(xué)》（下稱《置身天下》）的面世恰逢其時(shí)。該書的英文原著曾獲美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)“亞洲及亞美研究分會(huì)圖書獎(jiǎng)”榮譽(yù)提名。它跳出西方中心主義認(rèn)知窠臼與話語(yǔ)繭房，直面西方學(xué)界對(duì)中國(guó)歷史存在的誤解與偏見，通過(guò)溯源破誤，進(jìn)而立本求真，最終辨異升華，為我們讀懂中國(guó)包容智慧、看清中西文明本質(zhì)差異提供了重要指引。其內(nèi)容涉獵廣博，從古希臘哲學(xué)到中國(guó)儒家經(jīng)典，從哥倫布登陸美洲到當(dāng)代地緣政治，直指當(dāng)下一個(gè)重要議題：若殖民掠奪、種族滅絕、文化霸權(quán)等現(xiàn)代性陰暗面深深根植于西方形而上學(xué)與世界觀之中，其他文明傳統(tǒng)是否可能提供一種不以支配和同化為目的的全球秩序？答案或許就藏在中國(guó)古老的“天下”觀念、“成人”理念與“和諧”哲學(xué)之中。

溯源：西方種族與殖民主義的思想本質(zhì)

長(zhǎng)久以來(lái)，西方學(xué)界習(xí)慣于用自身的歷史經(jīng)驗(yàn)與哲學(xué)框架解讀中國(guó)，甚至簡(jiǎn)單粗暴、不負(fù)責(zé)任地類比中國(guó)傳統(tǒng)文明與西方種族主義、殖民主義，實(shí)質(zhì)是一種范疇誤用，不僅造成了對(duì)中國(guó)文明的全方位誤解，也讓世界在尋找多元共存路徑時(shí)，錯(cuò)失了來(lái)自東方的智慧滋養(yǎng)。

項(xiàng)舒晨深挖西方種族主義與殖民主義的思想病根，明確指出二者的泛濫是其二元論形而上學(xué)的必然結(jié)果。非此即彼的認(rèn)知模式逐漸衍生出“存在巨鏈”的本體論等級(jí)制。差異不再是共存的前提，而是上級(jí)支配下級(jí)的正當(dāng)理由。該意識(shí)形態(tài)投射到人類社會(huì)，便認(rèn)定“高等人支配低等人是自然法的要求”，進(jìn)而為偏見與暴力實(shí)踐正名，此乃種族主義的核心邏輯。

從亞里士多德的“天生奴隸”理論，到地理大發(fā)現(xiàn)后的種族滅絕、跨大西洋奴隸貿(mào)易，再到近代的殖民擴(kuò)張，西方的種族主義始終與殖民主義相伴相生，同根同源、密不可分。在西方種族主義意識(shí)形態(tài)里，殖民地只是毫無(wú)特征的空洞的質(zhì)料，等待著接受西方文明的賦形；所謂野蠻人，是本體論上的“準(zhǔn)人類”、無(wú)可救藥的他者，既不值得尊重，也無(wú)須同化，征服與掠奪便成了“文明使命”。

破誤：東方主義對(duì)中國(guó)式世界主義的刻板印象

形成鮮明對(duì)比的是，項(xiàng)舒晨筆下的中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出截然不同的思想圖景。中國(guó)哲學(xué)的根基是過(guò)程整體論與和諧形而上學(xué)，而這與當(dāng)代漢學(xué)家安樂(lè)哲提出的“一多不分”論述一脈相承——整體（“一”）與多樣性（“多”）具有不可分割的共生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物在動(dòng)態(tài)聯(lián)系中構(gòu)成統(tǒng)一體。?在這樣的認(rèn)知語(yǔ)境中，世界不是靜止的等級(jí)結(jié)構(gòu)，而是萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)、生生不息的動(dòng)態(tài)整體；沒(méi)有所謂的本體論本質(zhì)，差異不是優(yōu)劣的分野，而是豐富性的來(lái)源；秩序的構(gòu)建不在于消滅差異，而在于動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)“和而不同”的至高境界。中國(guó)式世界主義的包容底色由此奠定，決定了中國(guó)文明對(duì)待世界從來(lái)不是對(duì)立與征服，而是各美其美，美美與共。

《置身天下》結(jié)合大量史實(shí)，從根源上拆解偏見形成的邏輯，細(xì)致澄清了西方學(xué)界長(zhǎng)期持有的關(guān)于中國(guó)式世界主義的三大誤解。其一，作者強(qiáng)調(diào)中國(guó)的“中國(guó)人”身份，從來(lái)不是純粹的生物種族劃分，而應(yīng)被理解為一種文化認(rèn)同。正是基于認(rèn)同的文化適應(yīng)過(guò)程，造就了中華民族，從周代融合戎狄，到漢代吸納匈奴、羌族，再到唐朝皇室本身的鮮卑血統(tǒng)、政府中大量番將番相，直至元、清等“征服王朝”最終被文化深度同化，便是最好的佐證。其二，西方學(xué)界將“朝貢體系”解讀為東方式的專制霸權(quán)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)中國(guó)與周邊政權(quán)關(guān)系的東方主義刻板印象。中原王朝奉行厚往薄來(lái)，對(duì)外關(guān)系的核心理念是“懷柔遠(yuǎn)人”，追求的是象征性的權(quán)威與實(shí)質(zhì)性的邊境安定，與西方殖民主義以領(lǐng)土掠奪、經(jīng)濟(jì)榨取、種族統(tǒng)治為核心的體系有著本質(zhì)區(qū)別。其三，中國(guó)歷史上的擴(kuò)張與西方殖民主義大相徑庭，本質(zhì)是防御性自保，往往伴隨著中心向邊緣的資源輸送，西方全球范圍內(nèi)攫取財(cái)富的“重商主義目標(biāo)”并不存在于中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中，亦缺乏旨在“霸占地球”的意識(shí)形態(tài)驅(qū)動(dòng)。最具代表性的領(lǐng)土擴(kuò)張如漢擊匈奴、明軍入滇等行動(dòng)，均是基于務(wù)實(shí)的考量，抵御侵?jǐn)_、維護(hù)穩(wěn)定。而文明互動(dòng)始終是雙向融合，邊緣文化不斷滋養(yǎng)中原文明，最終形成多元一體的中華文明格局。

求真：中國(guó)式世界主義的哲學(xué)內(nèi)核

書中進(jìn)一步深入中國(guó)哲學(xué)肌理，明確指出上述迥異于西方種族主義和殖民主義的實(shí)踐背后實(shí)質(zhì)有三大中國(guó)哲學(xué)理念作支柱。

其一是“天下”觀。哲學(xué)家趙汀陽(yáng)將“天下”描述為一個(gè)無(wú)邊界的世界。在項(xiàng)舒晨的闡釋中，“天下”意味著一種無(wú)限的道德關(guān)懷范圍，是一種基于責(zé)任的、無(wú)限擴(kuò)展的秩序想象。真正的君主應(yīng)秉持“王者無(wú)外”的理念，“以天下為一家”，形成“天地萬(wàn)物一體之仁”。反觀西方，“文明-野蠻”“信徒-異教徒”等的邊界劃分，并在邊界處伴隨排斥與征服的邏輯，均與中國(guó)的“天下”觀形成了深刻對(duì)比。

其二是儒家關(guān)于“人”的文化概念。與西方實(shí)體本體論認(rèn)為永恒不變的本質(zhì)（或種族）決定一個(gè)人的價(jià)值不同，儒家認(rèn)為“學(xué)以成人”，即人可以通過(guò)后天的文化教養(yǎng)與道德實(shí)踐“成為”人。世界上所有愿意在特定準(zhǔn)則中化成人文的族群，都能成為華夏文明的文化和政治圈的一部分。

北京孔廟的孔子像（圖源：視覺(jué)中國(guó)）

其三是和諧理念。中國(guó)傳統(tǒng)形而上學(xué)本質(zhì)是和諧形而上學(xué)，其“和”并非強(qiáng)求一致，而是“和而不同”。《國(guó)語(yǔ)》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。”一個(gè)充滿活力的文明也需要差異的互動(dòng)與交融。中國(guó)傳統(tǒng)的“功效”觀，不是將自身形式強(qiáng)加于被動(dòng)他者的征服過(guò)程，而是“中”或《中庸》里“時(shí)中”的智慧，在具體情境中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化形勢(shì)，協(xié)調(diào)萬(wàn)物，使其各得其所，實(shí)現(xiàn)整體功效最大化。

升華：比較哲學(xué)助力尋找“新的標(biāo)準(zhǔn)”

全書在論證過(guò)程中無(wú)不秉持著作者所呼吁倡導(dǎo)的一種真正的“比較哲學(xué)”，不同于僅僅將非西方哲學(xué)作為印證西方經(jīng)典注腳的傳統(tǒng)模式，其理想形態(tài)應(yīng)是孔子所說(shuō)的“三人行，必有我?guī)熝伞笔降钠降葘?duì)話與相互學(xué)習(xí)。在此模式下，每種文化傳統(tǒng)皆以其獨(dú)特性參與交流，在深刻的差異中相互鏡鑒、相互豐富，共同拓展對(duì)人類境況的理解邊界。

《置身天下》的現(xiàn)實(shí)意義，不僅在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的重新解讀，彰顯中國(guó)式世界主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，更在于為困于文明沖突、身份政治和強(qiáng)權(quán)政治中的當(dāng)代世界，提供了一種替代性的思考資源。作者借用了美國(guó)作家詹姆斯·鮑德溫的話：“白人自己也迫切需要新的標(biāo)準(zhǔn)。”西方主導(dǎo)的現(xiàn)代性模式在帶來(lái)科技與經(jīng)濟(jì)奇跡的同時(shí)，也伴隨著殖民、生態(tài)危機(jī)與精神異化。人類社會(huì)亟需一種能夠化解分歧、實(shí)現(xiàn)共存的思想方案。“人類命運(yùn)共同體”倡議的落地，更需要超越狹隘民族國(guó)家的想象力和新的世界主義想象。而中國(guó)傳統(tǒng)的世界主義哲學(xué)，恰恰提供了以尊重差異、兼容并包、和諧共生為核心理念的東方智慧，強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)而非對(duì)立，注重和諧而非征服，相信教化而非本質(zhì)，或許能貢獻(xiàn)出一些“新的標(biāo)準(zhǔn)”。在這個(gè)意義上，《置身天下》不僅僅是一部哲學(xué)著作，更是一份獻(xiàn)給“全世界受苦的人”的、關(guān)于未來(lái)希望與可能性的思想提案。