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倪瓚《六君子圖》 現(xiàn)藏上海博物館
文/梅墨生
我們生活在一個(gè)氣味非常繁復(fù)多樣的時(shí)代,真如老子所謂“五色令人目盲,五味令人口爽”的充滿聽(tīng)視覺(jué)誘惑的時(shí)代。這是一個(gè)消費(fèi)享樂(lè)的時(shí)代,人們的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意時(shí)刻在觸動(dòng)與吸引的欲念誘惑中。
對(duì)于視聽(tīng)覺(jué)感官的刺激的藝術(shù)表現(xiàn)顯然不是我們的傳統(tǒng)。
外來(lái)文化的長(zhǎng)驅(qū)直入,其結(jié)果是豐富并擴(kuò)充了我們的視聽(tīng)覺(jué),當(dāng)然,也一定程度地干擾并攪亂了我們的視聽(tīng)口味,可以說(shuō)喜憂參半吧。
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倪瓚《江渚風(fēng)林圖》 現(xiàn)藏大都會(huì)藝術(shù)博物館
筆者無(wú)力也無(wú)意對(duì)某個(gè)時(shí)代下定義,而這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)尤非三言兩語(yǔ)可以概括。
藝術(shù)說(shuō)到底還是離不開(kāi)趣味,這是梁?jiǎn)⒊囊馑肌?/strong>
我們品賞藝術(shù)時(shí)一如我們品嘗不同的食物,氣味不對(duì)不好聞,滋味不對(duì)不好吃,然而傳統(tǒng)中品賞的內(nèi)涵已遠(yuǎn)了,可能是我們時(shí)代的“藝術(shù)”已逐漸在走味、在變味了。包裝太多,色素、香精添加劑太多太濫,而食物本身的天然本質(zhì)已蕩然無(wú)存。
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倪瓚《容膝齋圖》現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院
我們的“藝術(shù)”愈來(lái)愈多,我們的“藝術(shù)”卻愈來(lái)愈寡味、愈來(lái)愈變味。
就書(shū)法而言,我們一旦脫離了漢字及毛筆的書(shū)寫(xiě),就已離題萬(wàn)里了,但一經(jīng)包裝炒作,仍然以“書(shū)法”的名義泛濫宣傳著。
有人認(rèn)為漢字是對(duì)書(shū)法的羈絆,孰不知,沒(méi)有限制便沒(méi)有藝術(shù),沒(méi)有規(guī)約更不會(huì)有高級(jí)的藝術(shù)。沒(méi)有了規(guī)約和限制,仰韶半坡彩陶上的紋飾與圖畫(huà)怎么會(huì)那么生動(dòng)簡(jiǎn)約?
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倪瓚山水
有所不為,使倪瓚的山水別具一種冷寂清幽的意境。西方繪畫(huà)亦然,每位大師都是在刪除、精簡(jiǎn)和錘煉中提純自己的語(yǔ)言并升華了自己的藝術(shù)格境的。
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八大山人作品
意大利的莫蘭迪畫(huà)那么單純、簡(jiǎn)單的靜物,然而不礙于他成為大師,關(guān)鍵在于其繪畫(huà)中蘊(yùn)藉著一種濃濃的趣味,那氣味至純凈、至簡(jiǎn)約,有一種約束又自由之美。那藝術(shù)的味道是淡的,是靜的,是幽的,是切近又玄遠(yuǎn)的。
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八大山人作品
顯然,他不去創(chuàng)作宏大主題,也沒(méi)有米開(kāi)朗琪羅《創(chuàng)世記》般的宏大敘事,可是,莫蘭迪用瓶瓶罐罐的拆組一次次地碰觸著觀眾的心律,那是生命隱密處的微瀾。
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八大山人 小魚(yú)
能品味藝術(shù),一如我們是美食家能品嘗美味。八大山人的水墨畫(huà),是什么味道?是幽玄空靈的味道,是苦茶回甘生命況味。他的生命履跡的獨(dú)一個(gè)不可重復(fù),他的藝術(shù)更不可重復(fù),藝術(shù)家一次次的創(chuàng)作也就是一次次的生命時(shí)空與況味的消費(fèi)。
觀者于是可以咀嚼于數(shù)百年后,隔空對(duì)話,了無(wú)遮障。
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八大山人作品
藝術(shù)的氣味從未因藝術(shù)家的消失而消失,反而因時(shí)空睽隔而彌散。因此,人類最動(dòng)人的一個(gè)行為,便是可以創(chuàng)造“藝術(shù)”。
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八大山人作品
進(jìn)入菜市場(chǎng),不免聞到菜與肉的混搭氣味。吃葷的歡喜,吃喜的蹙眉,雖未入口而氣味已至。一幅字、一幅畫(huà)、一首音樂(lè)、一個(gè)建筑、一個(gè)舞蹈、一首詩(shī)……我們都會(huì)感受到作者的“欲”與“味”,是故,每一次欣賞都不免于或痛苦或享受的況味。
為了那喜歡的口味,我們尋尋覓覓,原來(lái)好惡只在一個(gè)趣味。
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