學(xué)林隨筆｜從“一門三父子，都是大文豪”看家風(fēng)家教

“一門三父子，都是大文豪。”蘇洵、蘇軾、蘇轍并立于唐宋八大家，是中國文化史上的佳話。千古文章的背后，不僅有讀書正業(yè)的薪火相傳，也有道德風(fēng)骨的耳濡目染。

習(xí)近平總書記在了解“三蘇”生平、主要文學(xué)成就和家訓(xùn)家風(fēng)等情況時(shí)，曾十分感慨地表示：一滴水可以見太陽，一個(gè)三蘇祠可以看出我們中華文化的博大精深。我們說要堅(jiān)定文化自信，中國有“三蘇”，這就是一個(gè)重要例證。

「讀書明理」

在中國文化史上，父子兄弟并稱于世者并不鮮見，但如蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人同列“唐宋八大家”者，可謂絕無僅有。

蘇軾22歲、蘇轍19歲即同科進(jìn)士及第，名動(dòng)京師。

蘇洵科舉蹭蹬，在屢挫之后轉(zhuǎn)而“自托于學(xué)術(shù)”，“胸中之言日益多，不能自制”，逐漸成為涵養(yǎng)學(xué)問的文章大家，最終著成《幾策》《權(quán)書》《衡論》等傳世名篇。

更重要的是，蘇洵將這種“學(xué)以成人”的理念，深深植入兩個(gè)兒子的精神血脈。細(xì)繹蘇氏家教，其核心在于對“道”與“器”、“本”與“末”的深刻辨析。蘇洵嘗言，讀書在于“內(nèi)以治身，外以治人”。治身是內(nèi)圣之功，治人是外王之用，二者不可偏廢。又言：“以為士生于世，治氣養(yǎng)心，無惡于身，推是以施之人，不為茍生也。”“治身”“治人”“治氣”的訓(xùn)誡，將讀書的目的提升到“立人”的高度。讀書重在修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)心志，繼而推己及人、經(jīng)世致用。

成群出現(xiàn)，往往離不開適宜的文化土壤；薪火相傳，往往離不開家風(fēng)的綿綿用力。“三蘇”佳話的謎底，不盡是偶然，還有某種必然，比如家風(fēng)家教。司馬光為蘇洵之妻程夫人作墓志，稱其“喜讀書，皆識其大義”。“識其大義”，關(guān)鍵在于砥礪氣節(jié)、開闊胸襟、明辨義利。蘇軾晚年謫居海南，猶能“著書以為樂”；蘇轍歷經(jīng)宦海沉浮，終能“汪洋澹泊，深醇溫粹”，其根源恐怕在此。

蘇氏家教的另一個(gè)特點(diǎn)，是將讀書與生活融為一體。蘇轍回憶與兄長蘇軾的童年時(shí)光，寫下這樣的句子：“惟我與兄，出處昔同。幼學(xué)無師，先君是從。游戲圖書，寤寐其中。”“游戲圖書”四字，道盡蘇氏家教的真精神：讀書不是苦役，而是生活的一部分，是與生命相伴終身的樂事。蘇軾60多歲貶謫海南時(shí)，還夢見父親督促讀書的場景：“夜夢嬉游童子如，父師檢責(zé)驚走書。計(jì)功當(dāng)畢春秋余，今乃粗及桓莊初。”這首詩寫于垂暮之年、流放之地，卻透露出童年讀書的印記深入骨髓。這種“終身學(xué)習(xí)”的習(xí)慣，支撐他在人生困厄中仍能“著書以為樂”。

宋仁宗曾讀蘇軾兄弟的制策，喜曰：“朕今日為子孫得兩宰相矣。”其實(shí)，蘇洵教子的成功，在于培養(yǎng)出兩位“治氣養(yǎng)心”的君子。

「山河萬里」

讀萬卷書，行萬里路。蘇洵不僅重視書本教育，還注重在行走中淬煉兒子的見識與胸襟。他經(jīng)常帶著兄弟倆游歷名山大川，每到一地都不忘瞻仰追思先賢。即便不能帶兒子出去，回到家中也常常給他倆講述路上見聞。這種行走的力量深深影響“身行萬里半天下”的蘇軾。40多年的宦游四海經(jīng)歷中，蘇軾對人文古跡情有獨(dú)鐘，留給后人不少山水名篇。這些山川名勝，也因蘇軾的吟詠而魅力倍增。

蘇軾兄弟第一次重要的出行，是隨父親出川赴京應(yīng)試。嘉祐元年，蘇洵攜二子自眉州出發(fā)，經(jīng)成都、閬中，越秦嶺，抵汴京。一路之上，父子三人飽覽山河形勝，拜謁沿途名士，唱和詩文不絕。這趟行程長達(dá)數(shù)月，將廣闊天地作為課堂，讓書本知識與社會(huì)閱歷、自然感悟相結(jié)合。行走于神州大地，讓蘇軾真正理解父親的學(xué)問，也讓蘇轍在《南行集》序中寫道：“山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆。”

嘉祐四年，蘇洵父子三人再次從眉州啟程，沿岷江、長江東下，赴汴京候官。此行歷時(shí)半年，途經(jīng)嘉州、渝州、夔州、江陵等地，三人唱和詩作百余篇。蘇軾曾言：“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實(shí)，充滿勃郁而見于外，夫雖欲無有，其可得耶？”這段話道出了行走對創(chuàng)作的激發(fā)。當(dāng)胸中蓄積山川氣象、人情風(fēng)物，便不能不發(fā)而為文。

從眉山到汴京的路，不僅是地理上的遷徙，更是精神上的淬煉。蘇軾后來宦游四方，歷經(jīng)鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州、黃州、登州、潁州、揚(yáng)州、定州、惠州、儋州，足跡遍布大半個(gè)中國。每到一處，他都留心民情、興修水利、創(chuàng)作詩文，將行走的體驗(yàn)化為生命的養(yǎng)分。元祐年間，蘇軾作詩自嘲：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”看似自嘲的話語背后，正是行走與磨難淬煉出的豁達(dá)與超越。

行走之中，更有手足之情的深化。蘇軾與蘇轍兄弟“出處昔同”，一生相知相扶。蘇軾視蘇轍為摯友：“我年二十無朋儔，當(dāng)時(shí)四海一子由。”蘇轍敬兄長為師：“撫我則兄，誨我則師。”蘇軾臨終時(shí)，要蘇轍把他葬于嵩山之下，并為其作墓志銘。蘇轍所作的《亡兄子瞻端明墓志銘》詳盡敘述蘇軾一生的事跡，高度評價(jià)蘇軾的文學(xué)成就，成為研究蘇軾生平最原始、最權(quán)威的資料。這種手足深情，很大程度上源于共同的成長記憶、共同的價(jià)值觀照，是家風(fēng)在兄弟關(guān)系中的溫暖呈現(xiàn)，是他們相互扶持的精神支柱。

特別值得一提的是，蘇軾晚年有和陶詩124首，大部分與家人存在密切關(guān)系。或作詩相贈(zèng)，或要求其弟、其子侄唱和，體現(xiàn)出以詩歌為載體的獨(dú)特家風(fēng)傳承方式。這樣的家風(fēng)家教使得眉山蘇氏家族生生不息，后世子孫英才輩出。從蘇邁、蘇過到蘇遲、蘇元老等皆青史留名，蘇氏家風(fēng)在行走中淬煉、在傳承中光大。

「詩書傳家」

“三蘇”偉大的文學(xué)成就背后，除了他們本人的天賦、聰明與刻苦之外，還有程夫人為這個(gè)家庭所付出的巨大辛勞。程夫人出身名門，自幼熟讀詩書，性情仁慈、知書達(dá)禮、端莊賢淑，勸夫以進(jìn)、教子以學(xué)、持家以富，堪比孟母、岳母。

蘇軾童年時(shí)代，蘇洵常常游學(xué)在外，對蘇軾的教育主要落在程夫人的身上。她不僅教子以學(xué)，更注重對孩子人格的培養(yǎng)，常以古今成敗治亂的典故，培養(yǎng)他們的品德、情操和氣節(jié)。司馬光在為程夫人所作的《武陽縣君程氏墓志銘》中，稱贊“婦人柔順足以睦其族，智能足以齊其家，斯已賢矣”，又曰“貧不以污其夫之名，富不以為其子之累；知力學(xué)，可以顯其門；而直道，可以榮于世。勉夫教子，底于光大”。

程夫人的言傳身教，體現(xiàn)在日常生活的點(diǎn)滴之中。相傳，當(dāng)年蘇家搬進(jìn)眉山新居不久，發(fā)現(xiàn)前人窖藏的一壇金銀。面對天降之財(cái)，程夫人叫人重新埋好，并教育道：“君子愛財(cái)，取之有道。凡非分之財(cái)，一分一文也不能妄取，這是做人的準(zhǔn)則。”作為北宋中期文壇領(lǐng)袖蘇軾，其“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”等廉潔思想，很大程度上來自蘇母“不發(fā)宿藏”的教育。蘇宅四周竹林密布，程氏借竹喻人，教導(dǎo)蘇軾兄弟要像竹子一樣，有堅(jiān)韌不拔、剛正不阿的堅(jiān)貞氣節(jié)。蘇軾還在《記先夫人不殘鳥雀》中記錄，母親對殺生行為甚為痛恨，特意囑咐家里的小孩、仆人不能捕捉鳥雀。“惡殺生”的觀念深刻影響到蘇軾，讓他始終保有仁慈、溫厚且沖淡的心靈世界。

進(jìn)一步看，蘇氏家風(fēng)家教的要義，可概括為讀書正業(yè)、家行仁孝、直言敢諫、愛民忠君、樂善好施、為政清廉。蘇洵教子，以“內(nèi)以治身，外以治人”為旨?xì)w。程夫人教子，以“不發(fā)宿藏”“不殘鳥雀”為日常。蘇軾一生無論順逆，皆能持守“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的清廉，正是家教的體現(xiàn)。蘇轍官至副相，晚年流落，猶能“汪洋澹泊，深醇溫粹”，也是家風(fēng)的賡續(xù)。

“三蘇”之所以能成為“載瞻載仰，百世之師”，既因?yàn)橛械赖挛恼拢苍谟谟屑绎L(fēng)傳承。“詩書傳家久，風(fēng)骨繼世長。”真正的“起跑線”，不是知識的提前灌輸，而是品格的奠基、閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成、正確義利觀的樹立。家風(fēng)純正，方能雨潤萬物；家教賡續(xù)，才有大國風(fēng)華。

（作者分別為同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生梅榮，上海市領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)學(xué)會(huì)教科文領(lǐng)導(dǎo)工作研究專業(yè)委員會(huì)主任、上海市文史研究館原一級巡視員王群）

原標(biāo)題：《學(xué)林隨筆｜從“一門三父子，都是大文豪”看家風(fēng)家教》

欄目主編：王多

文字編輯：理論君

本文作者：梅榮 王群

題圖來源：視覺中國

圖片編輯：徐佳敏