預(yù)感中國實(shí)現(xiàn)全球“大一統(tǒng)”，美國漢學(xué)泰斗對(duì)未來很迷茫

預(yù)感中國實(shí)現(xiàn)全球“大一統(tǒng)”，美國漢學(xué)泰斗對(duì)未來很迷茫

唐駁虎主筆

想到中國真有可能實(shí)現(xiàn)全球“大一統(tǒng)”，美國漢學(xué)家對(duì)自己國家和西方的未來感到很迷茫。

美國耶魯大學(xué)歷史學(xué)與漢學(xué)“泰斗”濮德培近日撰寫一篇長文，剖析了中國所推崇的“大一統(tǒng)”理論及其對(duì)世界格局的潛在含義。

他認(rèn)為，中國幾千年歷史解釋為不同民族和諧融合成單一國家的過程，并致力于為“天下”帶來和平，這提供了一種地緣政治和諧的模式，以替代西方大國政治

但他同時(shí)指出，西方觀察者和中國的許多鄰國對(duì)此持懷疑態(tài)度，并列舉了中國在南海、貿(mào)易及“一帶一路”等方面的一些做法作為“佐證”。

濮德培也承認(rèn)，簡單將中國等同于19世紀(jì)的“殖民國家”并不恰當(dāng)，但其結(jié)論仍將“大一統(tǒng)”論點(diǎn)視為一種旨在使中國成為世界領(lǐng)先大國，并且對(duì)西方“政治上危險(xiǎn)的”新意識(shí)形態(tài)

這位美國漢學(xué)頂尖學(xué)者洋洋灑灑的文章，與其說是在客觀解讀中國，不如說是在西方文明影響力下滑的焦慮中，對(duì)其畢生所捍衛(wèi)的學(xué)術(shù)范式與價(jià)值體系進(jìn)行的一次本能辯護(hù)

濮德培教授精通多種東亞和歐洲語言，甚至可以說是當(dāng)今還在世的美國清史學(xué)界第一人，其學(xué)術(shù)功底當(dāng)然毋庸置疑。然而，他的整個(gè)分析框架根植于西方和日本的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，與中國自身的歷史認(rèn)知與生命體驗(yàn)存在天然隔膜

一個(gè)成年后才將中國歷史作為“學(xué)問”去研究的學(xué)者，很難真正理解“大一統(tǒng)”思維是如何作為一種文化基因，從出生就開始浸潤每一個(gè)中國人

這種隔閡導(dǎo)致其分析不可避免地帶有疏離感、懷疑論，乃至基于自身文明立場的敵意

更關(guān)鍵的是，學(xué)術(shù)話語的強(qiáng)勢(shì)與否，從來都與母國的國力興衰緊密相連。當(dāng)美國的影響力出現(xiàn)全球性下滑，其附著于霸權(quán)之上的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，自然開始不再如以前受歡迎

濮德培文章字里行間流露出的，正是這種深刻的危機(jī)感。他不僅擔(dān)心中國學(xué)界不再買賬，更憂慮在中國強(qiáng)勢(shì)影響下，全球?qū)W術(shù)版圖上也會(huì)發(fā)生不利于西方敘事的偏移

這種焦慮的根源，在于中國堅(jiān)持本土核心價(jià)值觀所展現(xiàn)出的強(qiáng)大文明主體性。一個(gè)國家是否其他國家或文明的附庸，關(guān)鍵看它能否守住自己的文化根脈。中國正是由于傳統(tǒng)保持得足夠好，讓西方的思想與制度難以將其同化，才長期成為后者“既看不懂又仇恨”的對(duì)象。

如今，隨著中國綜合國力的提升，我們的技術(shù)、產(chǎn)品與文化開始在全球年輕人中獲得更多認(rèn)可，甚至出現(xiàn)反向影響的趨勢(shì)。這對(duì)于在西方文明黃金時(shí)代成長起來、并畢生致力于用學(xué)術(shù)捍衛(wèi)其“優(yōu)越性”的老派學(xué)者而言，是難以接受的。

這無異于暗示，他們皓首窮經(jīng)所論證的那套文明路徑，可能并非歷史的終點(diǎn)，其畢生心血面臨價(jià)值重估。于是，將中國的復(fù)興敘事斥為“有傾向性且政治上危險(xiǎn)的”，便成了一種學(xué)術(shù)上的應(yīng)激反應(yīng)

然而，文明之間的競爭，歸根結(jié)底要靠實(shí)干成績說話，而不能只靠話語粉飾。西方率先完成工業(yè)革命，掌握先進(jìn)生產(chǎn)力時(shí)，其文明模式自然成為世界模仿的樣板。

如今，中國在新的技術(shù)革命中發(fā)展出先進(jìn)生產(chǎn)力，在諸多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)并跑乃至領(lǐng)跑，只不過是一種符合客觀規(guī)律的古老文明復(fù)興。這并非什么“野蠻人闖進(jìn)了屋子”。

問題在于，部分西方學(xué)者不能秉持同一套邏輯。在自己占盡優(yōu)勢(shì)時(shí)，他們高呼歷史終結(jié)于自由民主與市場經(jīng)濟(jì)；當(dāng)其他文明憑借同樣扎實(shí)的苦干趕上來時(shí)，他們卻急忙更換評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，將對(duì)方的發(fā)展路徑污名化為“專制擴(kuò)張”或“新帝國主義”。

這種雙重標(biāo)準(zhǔn)本身，就暴露了其理論的不自信與虛偽性。

關(guān)于“大一統(tǒng)”是否隱含“野心”，更需要厘清古今之變。在古代王朝時(shí)期，“大一統(tǒng)”確實(shí)伴隨著軍事征服與疆域拓展，但這絕非中國獨(dú)有，且中國歷史上的擴(kuò)張規(guī)模與手段激烈程度，在世界帝國譜系中遠(yuǎn)非最甚。

至關(guān)重要的是，在當(dāng)代語境下，中國所倡導(dǎo)的“命運(yùn)共同體”，其實(shí)現(xiàn)的主要手段早已不是鐵與血。輸出先進(jìn)的文化產(chǎn)品、互利共贏的經(jīng)貿(mào)方案、可供借鑒的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、以及和平發(fā)展的價(jià)值觀，才是構(gòu)建“天下”認(rèn)同的核心。

一個(gè)最簡單的就是，近幾十年來，誰為世界落后國家和地區(qū)改變面貌提供了更多助力？這個(gè)站在道德高地上的國家，顯然不是美國。

至于中國的國防力量，當(dāng)今和未來的首要任務(wù)也是捍衛(wèi)自身的發(fā)展成果與領(lǐng)土完整，而非掠奪他人。如果西方學(xué)術(shù)界或政界對(duì)此感到不滿，最公平的競賽方式，應(yīng)該是拿出更具吸引力的文化產(chǎn)品、更普惠的技術(shù)方案、更可持續(xù)的發(fā)展模式，來證明自身道路的優(yōu)越性。

競賽的跑道是開放的，西方起步甚至更早，若如今感到力不從心，是否應(yīng)該反思自身堅(jiān)信的那套制度，是否真如其所宣稱的那樣，是人類文明的“最高形態(tài)”？如果堅(jiān)持認(rèn)為不是制度問題，那或許只能歸咎于人種了。

當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，部分像濮德培這樣的學(xué)者，其論述未必全然出于赤裸的惡意，更多是源于其生命經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的局限。一輩子生活在西方中心主義的環(huán)境里，年事已高，要其徹底扭轉(zhuǎn)世界觀，接受一個(gè)非西方文明全面崛起的現(xiàn)實(shí)，無疑是痛苦的。

世界的未來屬于年輕一代。全球的年輕人將有更多機(jī)會(huì)通過互聯(lián)網(wǎng)和當(dāng)面體驗(yàn)，直接接觸中國的技術(shù)、文化與思想，并自主判斷其中哪些有價(jià)值的部分可以為其所用。

這種基于平等自愿的文化交融與互鑒，才是人類文明進(jìn)步的真正動(dòng)力。中國幾千年的歷史本身就是一部不斷吸收外來優(yōu)秀文化，同時(shí)保持自身主體性的融合史?！疤煜乱患摇钡某跣呐c胸懷，正是這種文明強(qiáng)大生命力的源泉。

過時(shí)的認(rèn)知終將被時(shí)代刷新。當(dāng)“大一統(tǒng)”或“天下”觀念伴隨著高鐵、5G網(wǎng)絡(luò)、電商平臺(tái)與綠色能源技術(shù)走向世界時(shí)，它所承載的已不是一個(gè)古老帝國的懷舊迷夢(mèng)，而是一個(gè)復(fù)蘇的高級(jí)文明對(duì)全球治理赤字與發(fā)展困境提供的實(shí)踐性解決方案。

西方學(xué)者可以繼續(xù)在故紙堆里尋找“擴(kuò)張”的隱喻，但世界更關(guān)注的是誰能帶來切實(shí)的繁榮與穩(wěn)定。歷史的話語權(quán)，最終屬于那些不斷創(chuàng)造更美好現(xiàn)實(shí)的人們。

一言以蔽之，今天的風(fēng)向已經(jīng)變了，還在執(zhí)著舊海圖去質(zhì)疑新航路的人，只會(huì)讓自己離目的地越來越遠(yuǎn)。中國將繼續(xù)堅(jiān)守自己的初心，為這個(gè)世界貢獻(xiàn)更多的確定性、發(fā)展機(jī)遇與多樣性。

對(duì)于新的歷史洪流抹黑無用，阻撓也無益，只有果斷調(diào)轉(zhuǎn)船頭加入其中，才能攜手找到新寶島。

-薪火計(jì)劃

文｜苗晨 前鳳凰網(wǎng)要聞編輯，資深媒體人

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