覺真長(zhǎng)老《佛教智慧觀》系列 | 智慧與聰明的區(qū)別（二）

1. 聰明可以利己，也可以害己。聰明可以利人，也可以害人。

楊修當(dāng)然聰明，那個(gè)“黃絹幼婦，外孫韲臼”的故事，讓曹操著實(shí)費(fèi)了一番腦筋，要走過三十里路，才想了出來，為后代留下了“智愚相懸三十里” 的成語(yǔ)。可是，曹操夢(mèng)中殺人，又讓百官去為死者送葬，楊修送葬時(shí)哭說：“不是丞相在夢(mèng)中，君在夢(mèng)中耳”。一言犯忌，楊修的聰明，使他后來終招殺身之禍。

蘇東坡對(duì)聰明亦有體會(huì)：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。唯愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿。”中國(guó)民間有句人人皆知的諺語(yǔ)，叫“聰明反被聰明誤。” 聰明能誤己，也能誤人。但誤人最終還是自誤。王熙鳳可謂大觀園中第一能人。小輩怕她，長(zhǎng)輩讓她，老祖宗(賈母)寵她，誰(shuí)不夸她？然而“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。” 結(jié)局大家都知。讀書人不聰明么？高級(jí)知識(shí)分子不聰明么？當(dāng)然聰明。可是，書讀得越多，知識(shí)越多，往往固執(zhí)也越多，煩惱也越多。

智慧則不同。智慧是認(rèn)知人生及宇宙真實(shí)的能力，有了智慧，必能舍棄假相，而了解真相。對(duì)于智慧而言，唯一的價(jià)值，是回歸宇宙的本真、本體、本然。所以，智慧是一種洞察，是一種觀照，它不會(huì)害己，也不會(huì)害人。害人又害己，就不是智慧了。

2.聰明是一種個(gè)人意識(shí)，而智慧是超個(gè)人意識(shí)的。

人們解釋聰明，是耳聰目明。《書?太甲》： “視遠(yuǎn)惟明，聽德惟聰。” 《書?舜典》： “明四目，達(dá)四聰。” 《荀子?勸學(xué)》： “目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。” 這些似乎都是從生理的功能到位，生理的功能杰出而說的。后來又有知人為聰，知己為明；知外為聰，知內(nèi)為明的說法。這就從生理功能進(jìn)到 “知”的層次上去了。你看那位幫助劉邦擊敗項(xiàng)羽，奪得漢家天下的淮陰侯韓信，對(duì)劉邦說： “主上能帶兵十萬(wàn)，而信則多多益善。” 可謂知人又知己。但是，他并沒有 “飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹” 的覺悟，難免未央宮遭禍。《三國(guó)演義》中那位 “小喬初嫁了，羽扇綸巾，雄姿英發(fā)” 的周公瑾，指揮赤壁一戰(zhàn)，奠定了三國(guó)鼎立的基礎(chǔ)，可謂知曹、知?jiǎng)ⅰ⒅獙O。但是他無容人之量，忌才妒才，柴桑口大呼“既生瑜而何生亮” ，郁郁而亡。有些犯錯(cuò)者、犯罪者，不能說他不聰明，恐怕他想的點(diǎn)子，出的謀算，用的技巧，鉆的空子，是很 “聰明” 的，恰恰是太聰明，鑄成了大錯(cuò)，觸犯了 “天條” ，而致“一失足成千古恨” 。

這可以引起我們的兩點(diǎn)思考：第一點(diǎn)，聰明可以用作武器，用作實(shí)現(xiàn)某一目的的工具，而智慧不能，智慧不可能被主人用作奴仆，不能用作謀利的資本，用經(jīng)濟(jì)學(xué)上的話來說，智慧不可能資本化。第二點(diǎn)，聰明與智商有關(guān)。聰明只能屬于聰明人，不可能屬于愚人。也就是說，聰明人的智商都很高。智商低，不能被叫做 “聰明” 。可是，智慧則不然。智慧不是圣人的專利，智慧也不是精神貴族的特權(quán)。智商高的人當(dāng)然聰明，但不等于就有智慧。智商低的人，被人看作愚蠢，但未必沒有智慧。

（未完待續(xù)）

-FIN-

責(zé)編 | 妙 性

編輯 | 種 墨