詩不可說丨“莫怪西溪水嗚咽，至今婦女說奢香”，聊聊古詩中的奢香夫人

撰文：孫秀華

貴州大方縣城北，云龍山下，洗馬塘畔，一座石墓靜臥于蒼松翠柏之間。墓前石碑上，彝漢雙文刻著“明順德夫人攝貴州宣慰使奢香墓”的字樣。為這位被明太祖朱元璋盛贊“勝得十萬雄兵”的彝族女土司，明清文士留下了許多動人的篇章。

奢香夫人塑像

明洪武十七年（公元1384年），金陵城中迎來了一位特殊的朝貢者。彝族女土司奢香率領部屬，帶著水西良馬，千里迢迢來到南京。這一場景，一百七十年后還令人念念不忘，被明代大才子、狀元楊慎追慕不已，寫進了他的《養龍坑飛越峰天馬歌》，詩中對奢香的描繪尤為激蕩雄奇：

是時雄酋有奢香，左驂牡驪右牝黃。

貢上金陵一萬匹，內廄惟稱此馬良。

宸游清燕幸鸞坡，學士承旨贊且歌。

飲以蘭池之瑤水，秣以芝田之玉禾。

飛越峰名自天錫，駿骨雖朽名不磨。

至今百七十歲時，山頭猶有養龍池。

方經地志或遺漏，箐苗洞獠那能知。

“貢上金陵一萬匹”，確指了奢香夫人進貢良馬的史實，至于“一萬匹”，則自當是詩人的浪漫想象和熱情夸張。在楊慎的詩中，奢香不是被動朝貢的邊遠土司，而是與天馬并置的“雄酋”。她左右馭馬，統領萬騎，氣度非凡。楊慎作為明代第一才子，因“大禮議”事件被貶云南，長期流寓西南，對邊疆風物有切身體驗。他筆下的奢香，既有歷史真實，又帶著文人特有的想象。“飛越峰名自天錫，駿骨雖朽名不磨。”楊慎以天馬喻奢香，暗示這位彝族女杰雖已故去“百七十歲”一百七十年，但其功業如天馬之名，永存于世。

清代湯右曾《黔陽絕句·其二》詩曰：

依稀九驛認龍場，烏撒平開蜀道長。

莫怪西溪水嗚咽，至今婦女說奢香。

湯右曾這首詩，只有短短四句，卻包含了豐富的信息。點明了龍場九驛的歷史遺跡，說明驛道連接了四川與貴州。“至今婦女說奢香”，這句詩特別值得玩味。在傳統社會中，婦女往往被排除在歷史敘事之外。但奢香的故事，卻通過婦女的口耳相傳，得以保存和傳播。這種現象本身，就說明了奢香作為女性政治家的特殊意義。從中華民族共同體意識的視角來看，奢香故事的廣泛傳播，正是各民族共同歷史記憶的生動體現。

清代余上泗《蠻洞竹枝詞·其一》歌云：

風煙濟火舊巖疆，禮樂千村變卉裳。

際得承平遺事遠，部人猶自說奢香。

余上泗在詩后附注曰：“奢香者，羅鬼靄翠妻。翠死，香為女官，領其眾。用贖珠計，面上，訴都指揮馬煜罪，擬誅之，威震一時。每歲貢獻不絕，上報禮最厚。”這段注文，補充了奢香事跡的細節。“用贖珠計”，指奢香通過劉淑貞的引薦進京告狀——劉淑貞又名劉贖珠，是明初布依族女政治家，明太祖朱元璋曾誥封劉淑貞為“明德夫人”。“訴都指揮馬煜罪”，即告發馬燁的罪行，“擬誅之”，指朱元璋將馬燁治罪。“威震一時”，說明奢香在當時的影響力巨大。余上泗“部人猶自說奢香”，與湯右曾的“至今婦女說奢香”異曲同工，都說明奢香的故事在當地民間廣為流傳。這種流傳，不僅僅是歷史的記憶，更是文化的傳承。從今天的視角來看，奢香已經成為彝族人民與各民族共同敬仰的歷史人物，她的故事是中華民族共有精神家園的重要組成部分。

與楊慎同時代的吳國倫，在其《次奢香驛因詠其事》一詩中，以更直接的筆觸勾勒奢香的傳奇：

我聞水西奢香氏，奉詔曾謁高皇宮。

承恩一諾九驛通，鑿山刊木穿蒙茸。

至今承平二百載，牂牁僰道猶同風。

西溪東流石齒齒，嗚咽猶哀奢香死。

中州男兒忍巾幗，何物老嫗亦青史。

君不見蜀道之辟五丁神，犍為萬卒迷無津。

帳中坐叱山川走，誰道奢香一婦人。

吳國倫是明代“后七子”之一，曾任貴州提學副使，對當地風土人情極為熟悉。詩中“承恩一諾九驛通”七個字，概括了奢香一生的最大功績。洪武年間，奢香在受辱后進京告御狀，朱元璋問她何以報答，她承諾：“愿刊山鑿險，開置驛道。”歸黔后，她親率各部，開辟了以偏橋（今施秉縣境內）為中心的兩條驛道，置龍場、六廣、谷里、水西、奢香、金雞、閣鴉、歸化、畢節九驛，史稱“龍場九驛”。

這條驛道的重要性，吳國倫用“鑿山刊木穿蒙茸”來形容。蒙茸，指雜亂叢生的草木。在崇山峻嶺中開辟道路，其艱難可想而知。但奢香做到了，而且成效顯著，以至于“至今承平二百載，牂牁僰道猶同風”。牂牁、僰道，都是西南古地名。吳國倫感嘆，奢香開辟驛道二百年后，這些地方仍然保持著與中原文化的聯系。這在當時的歷史語境中，是對奢香功績的最高評價。

“帳中坐叱山川走，誰道奢香一婦人。”最后兩句，吳國倫將奢香與傳說中的五丁神對比。五丁開山的傳說，需要五個壯士合力；而奢香一人，坐在帳中指揮，就能讓山川為之改變。這種夸張的筆法，凸顯了奢香在吳國倫心中的崇高地位。值得注意的是，吳國倫在詩中使用了“嗚咽猶哀奢香死”這樣的句子。西溪的流水聲，仿佛還在為奢香的死而哀鳴。這種擬人化的描寫，將自然景物與歷史人物融為一體，具有極強的感染力。

奢香開辟九驛的功績，在后世詩人筆下反復出現。清初詩人查慎行的《水西行》，是一首長篇敘事詩，詳細描述了水西土司的歷史沿革，其中對奢香的描寫尤為精彩：

洪武初年禍亂平，遠略傖荒來越巂。

是時奢香一巾幗，躍馬金陵謁天子。

承恩歸去立奇功，一諾西南九驛通。

卻笑五丁開不到，亂山高下隔蠶叢。

查慎行是清初著名詩人，康熙年間進士，曾入翰林院。他的《水西行》長達近百句，從水西土司的源頭寫起，歷數其興衰，最后以奢香的功績作為轉折點。“是時奢香一巾幗，躍馬金陵謁天子。”這句詩中的“躍馬”二字，極具動感。奢香不是被動地進京，而是主動出擊，騎馬奔赴南京。這種形象，與楊慎筆下的“左驂牡驪右牝黃”形成呼應，共同塑造了一個英姿颯爽的女杰形象。

“卻笑五丁開不到，亂山高下隔蠶叢。”查慎行在這里再次引用五丁開山的典故，但與吳國倫不同，他的語氣更為輕松。“卻笑”二字，帶著調侃的意味。五丁神開不了的山路，奢香卻做到了。亂山高下，蠶叢阻隔，都在奢香的決心面前化為通途。查慎行寫這首詩時，清朝已經平定西南，水西土司安坤被擒，改土歸流完成。

與查慎行同時代的田雯，其《春鐙詞八首·其二》歌云：

濟火祠前試綺羅，奢香驛下舞婆娑。

夜郎塞路人如蟻，大半番童僰女多。

濟火，是三國時期彝族首領，曾助諸葛亮南征。奢香驛，則是九驛之一。田雯以細膩的筆觸，描繪了奢香驛下的繁華景象。“舞婆娑”三字，讓人聯想到彝族女子的舞蹈；“人如蟻”則形容往來行人眾多。這些描寫，都是奢香開辟驛道后的直接成果。更重要的是，詩中“大半番童僰女多”一句，描繪了各民族在驛道沿線交往交流交融的生動圖景。

田雯還有一篇《奢香論》，對奢香評價極高：“一乘間而遠奔，一聞召而即至；先機之智，應變之勇，丈夫之所不能，而謂遐方女子能之乎？觀其置驛通道，則又功過唐蒙矣。”唐蒙是西漢時期開拓西南的將領，曾奉命出使夜郎。田雯認為，奢香的功績超過了唐蒙。這種評價，在當時的歷史語境中，是非常高的贊譽。

奢香去世后，明廷遣使吊祭。清代承齡有詩《奢香墓》歌云：

間關密計達神京，九驛榛蕪自此平。

能為君王開道路，肯供邊吏事功名。

蒼茫箐木余香冢，迢遞山郵改故程。

石砫英姿同颯爽，更從馬上請長纓。

從楊慎到承齡，明清詩人們用不同的筆觸，描繪了奢香夫人的形象。她是“雄酋”，是“巾幗”，是“奇女子”；她“躍馬金陵”，她“鑿開九驛”，她“能為君王開道路”。這些形象疊加在一起，構成了一個豐滿的歷史人物。

如今，在大方縣的奢香博物館中，陳列著關于奢香夫人的種種文物。館外的古彝梯田，層層疊疊，如詩如畫。游人來到這里，聽著鳳凰傳奇的《奢香夫人》，看著眼前的風景，……六百多年過去了，奢香的故事仍在傳唱。那些關于天馬、九驛、西溪的詩句，依然在風中回響。奢香本人，正如楊慎所說 “駿骨雖朽名不磨”。她的名字，已經刻進了西南的歷史，融入了這片土地的血脈。更重要的是，她的故事已經成為中華民族共有精神家園的重要組成部分，為我們今天鑄牢中華民族共同體意識提供了寶貴的歷史鏡鑒。