朱虹 鐘靜婧：推動淵明文化綻放時代新韻

陶淵明是中國文化的瑰寶，他以崇尚自然的田園詩風與“不為五斗米折腰”的獨立自由文人風骨，成為歷代士大夫抒發(fā)人生理想、寄托生命情懷的精神高地。蘇軾曾稱贊陶詩為詩歌最高典范：“質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。”這一評價被公認為古今中外對陶詩最經(jīng)典的美學闡釋。陶淵明獨立之人格、自由之思想，以及回歸自然的生活方式，為歷代文人所仰慕。以和陶、繪陶為代表的文學藝術(shù)活動，使得陶淵明的形象愈加鮮明，常讀常新。一代又一代的作家、詩人、學者、藝術(shù)家及志士仁人，無不驚嘆這塊瑰寶的璀璨與無上價值，從中汲取精神力量、凈化靈魂、感受崇高與美。于是，閱讀陶淵明、研究之、贊賞之、師法之、繪畫之、再現(xiàn)之，反思自我、提升精神境界，便成為歷史文化長河中長久不衰的現(xiàn)象。

明 王仲玉 陶淵明像

陶淵明與柴桑：地理與文化的交融

陶淵明生于公元365年，潯陽柴桑人。這里綠水青山、鐘靈毓秀的自然田園風光，賦予了他最初的創(chuàng)作靈感。他是贛鄱歷史文化中最早的一座文化孤峰，也是公認的中國田園詩派鼻祖。他的詩以農(nóng)耕為主題，抒發(fā)從仕途歸隱田園躬耕的感受，堪稱獨創(chuàng)。他不僅創(chuàng)造了東籬、黃花、南山、五柳、青松、幽蘭、孤云、歸鳥等一系列具有穩(wěn)定內(nèi)涵的中國古典美學意象，還描繪了一派歡欣熱鬧的農(nóng)家樂景，真正開辟了田園隱逸的精神美學價值。陶淵明筆下的桃花源，是中國古代最具代表性的理想社會圖景，不僅被頻繁征引，啟發(fā)了大量賡續(xù)、唱和、模仿與商榷之作，還化為各種形象進入繪畫和園林設計，成為中國人最熟悉的一種理想境界。

陶淵明辭官后歸隱柴桑，427年葬于柴桑，后人多稱其為“柴桑翁”。歸隱期間，他與柴桑縣令丁某、隱士劉遺民共話田園，寫下《酬丁柴桑》《和劉柴桑》《酬劉柴桑》等著名詩篇。白居易任江州司馬時，專程尋訪“柴桑故里”，寫下“每逢姓陶人，使我心依然”。辛棄疾曾作詩感嘆：“若叫王謝諸郎在，未抵柴桑陌上塵。”宋代詩人黃升曾言：“柴桑心事君知否，把人間功名富貴，付之塵垢。”由此，“柴桑”逐漸超越地理概念，成為追求自由、田園隱逸生活的重要文化意象。

陶淵明紀念館

陶淵明的世界性與當代價值

陶淵明的作品流傳千余年，早已超越國界，成為具有世界性的文化財富。在韓國，新羅崔致遠是最早受其影響的文人；高麗中期李仁老創(chuàng)作了韓國文學史上第一首和陶詩。朝鮮半島文學中存在大量“和陶辭”“和陶詩”。在日本，陶淵明的田園詩于隋唐之際傳入，對日本漢詩創(chuàng)作、主題意象引用及精神價值認同產(chǎn)生了重大影響。16世紀后，日本漢詩詩壇逐漸形成“和陶詩”創(chuàng)作高潮。近現(xiàn)代作家夏目漱石、芥川龍之介等均深受其詩作與人格精神的影響。在越南，陶淵明式的“隱逸”形象、田園詩意與“桃花源”式理想世界，深刻影響了莫挺之、阮飛卿、阮秉謙、朱佑安等文人的創(chuàng)作。在越南文人心目中，陶淵明與李白、杜甫并列，是最具影響力的中國古代詩人之一。許多越南詩人雖在作品中頻繁書寫歸隱，現(xiàn)實中卻多為身居高位的士大夫、名臣、學者，陶淵明的形象既是精神向往，也是一種文化修辭。以日韓越為代表的東亞文人漢詩中，頻繁化用桃花源、松菊、孤云等陶詩典故，既延續(xù)了陶式美學，也體現(xiàn)出各自本土情境下的再造與轉(zhuǎn)化。

在西方，陶淵明是最早受到學界關(guān)注的中國詩人之一。陶詩英譯始于19世紀末英國漢學家翟理斯的《古文選珍》和《古今詩選》。1950年，美國漢學家海陶瑋編寫的美國首部通史型文學史著作《中國文學論題——綱要和書目》首次將陶淵明作品引入西方文學體系，此后美國中國文學史對陶淵明的書寫從只言片語的印象式介紹逐步豐富和具體。西方漢學界對陶淵明給予高度肯定與評價，美國學者更多思考和探討其詩文中傳達的人類共通情感，說明陶詩既具普世價值又飽含東方哲學美感。學者柳無忌認為：“陶淵明是最易為西方讀者欣賞的詩人，因為他的詩較少用典故，欣賞它們不需要很多中國歷史與文化知識。”歐美各國學者通過各自的翻譯、研究和傳播活動，將陶淵明作品引入各自文化體系，使其成為西方漢學界重要研究對象。

在當代，陶淵明早已超越文學范疇，成為跨媒介、跨國界的永恒“美與自然”文化符號。法國藝術(shù)家用裝飾藝術(shù)再現(xiàn)“采菊東籬下”的意境，探討城市化與自然的關(guān)系；英國玩具品牌Jellycat大火的“過家家風”核心玩法，與陶淵明撫弄“無弦琴”的意趣異曲同工；著名建筑家貝聿銘的代表作“美秀圖書館”堪稱現(xiàn)代版桃花源，以隧道、吊橋、玻璃屋頂?shù)痊F(xiàn)代建筑語言呼應群山，再現(xiàn)《桃花源記》的神秘純凈之美。近年來，逃離大城市、追求自由與純粹的話題在全球社交媒體持續(xù)走熱，中國智慧、中國式生活更在國外社交平臺掀起一波波浪潮。身處城市樊籠中的年輕人，一邊說要“躺平”，一邊仍投入無盡工作，而千年前歸田園居的陶淵明，為這些焦慮的生命開辟了一條自我滿足的路徑。他的“自然”，或可成為療治現(xiàn)代文明積弊的良藥；他的“桃花源”，不僅是地理空間的理想國，更是一種極具東方智慧的精神范式。盧梭的《瓦爾登湖》、海德格爾“詩意的棲居”，與陶淵明“忘路之遠近，忽逢桃花林”的哲學思想與生命境界不謀而合。

在物質(zhì)文明日益發(fā)達的今天，陶淵明的存在，對于我們反思人類精神世界、重建人與自然、人與社會、人與自我的和諧關(guān)系，具有重要啟示意義。其一，在鄉(xiāng)村振興中推廣普及陶淵明文化，是重塑鄉(xiāng)村精神家園的鑄魂之舉。陶淵明文化為“生態(tài)賦美鄉(xiāng)村”、塑造“小而美”的鄉(xiāng)村文旅場景提供了豐富的文化資本。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出，鄉(xiāng)村生活鑄就了“鄉(xiāng)土本色”。陶淵明的詩歌以敏銳視角和透徹感悟，向后世展示了一幅新鮮活潑、親切自然、飽含鄉(xiāng)土人情的畫卷。《歸田園居》含蘊著中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學的主旨綱領(lǐng)和道家自然哲學的深厚人文底蘊；《桃花源記》在不經(jīng)意間道出了鄉(xiāng)村振興的本質(zhì)要義：生態(tài)融合、宜居宜業(yè)、和諧生活。其二，提煉“淵明精神”，有助于青少年德育美育、黨員廉政教育和精神文明建設。將陶淵明的人生實踐置于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系和中華民族精神譜系中分析比較，可提煉出其精神內(nèi)涵：耕讀傳家、愛護子女、心系天下的家國情懷；求真務實、熱愛勞動的實干精神；剛正不阿、清廉儉樸的高尚品德；自由獨立、返璞歸真、自然本色的文人風骨；妙筆生花、筆耕不輟的高妙才情。這些精神與中華傳統(tǒng)人文精神、中華民族精神形神兼?zhèn)洌c社會主義核心價值觀、中國共產(chǎn)黨人的精神譜系高度契合，是中華文化獨一無二理念、智慧、氣度、神韻的縮影，也是中華民族五千年文明長河中最深沉的精神追求和最高標的文化力量的體現(xiàn)。其三，陶淵明文化是中外文明交流互鑒中超越國界的共同語言，在現(xiàn)代時空的世界文化坐標系中占有重要地位。以陶淵明為主題的文化產(chǎn)品，無論是傳統(tǒng)的書法、繪畫、非遺、音樂劇等藝術(shù)形式，還是以網(wǎng)文、網(wǎng)劇、網(wǎng)游為代表的數(shù)字文化新產(chǎn)品，都必將受到國際市場的追捧。

仇英 《桃源圖》卷

賡續(xù)千年文脈，守正創(chuàng)新弘揚淵明文化

近年來，江西省致力于挖掘陶淵明精神內(nèi)涵，在文化宣推、景觀塑造、活動舉辦方面取得了一些成果。文化研究方面，出版有《陶淵明畫傳》《陶淵明尋陽覓蹤》《陶淵明的映像》《陶淵明與道家文化》等；小說創(chuàng)作方面，有《陶淵明先生》與《陶淵明》；景區(qū)打造方面，2025年淵明故里九江市柴桑區(qū)對陶淵明紀念館進行提升改造，同年11月開館之際，千株菊花盛開，“采菊東籬下，悠然見南山”的隱逸意境宛若眼前，吸引眾多市民與游客駐足觀賞。與之交相輝映的還有陶靖節(jié)祠、淵明生態(tài)文化園（陶淵明后裔居住地陶家垅村）、柴桑陶氏文化園等鄉(xiāng)村旅游景區(qū)。此外，湖口的古彭澤縣衙遺址、彭澤的五柳書院也是重要的陶淵明遺跡。活動舉辦方面，九江市柴桑區(qū)持續(xù)舉辦陶淵明文化藝術(shù)節(jié)，特別是2025年11月，第二屆陶淵明國際詩歌系列活動在柴桑區(qū)舉行，面向全國征集詩歌作品，吸引上千名詩人參與新田園詩歌朗誦會、頒獎會、陶淵明詩歌文化研討會，進一步提升了“淵明文化”品牌影響力。

然而，目前仍存在對陶淵明文化研究闡釋不夠系統(tǒng)充分、保護利用與展示傳播較為碎片化、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化與融合發(fā)展程度不高、淵明IP價值挖掘不深、淵明文化教育研學機制尚不健全等問題。具體而言，與陶淵明相關(guān)的融詩歌、音樂、美術(shù)于一體的高品質(zhì)文藝精品欠缺；文化新三樣產(chǎn)品（網(wǎng)文、網(wǎng)劇、網(wǎng)游）仍為空白；新消費場景、新業(yè)態(tài)非常欠缺；陶淵明文化國際傳播任重道遠。

岷山陶氏文化園

為促進陶淵明文化與江西旅游深度融合，推動淵明文化綻放時代新韻，建議從以下六個方面著手：

一、深化研究闡釋，使江西真正成為“立足中國，面向世界”的陶淵明研究文化高地。設立“江西省陶淵明文化研究與傳播中心”，建設專家智庫，打造高端學術(shù)平臺。圍繞“陶淵明文化傳播與當代文化建構(gòu)”孵化一批權(quán)威學術(shù)成果，培育具有國際影響力的精品成果。以淵明故里柴桑區(qū)為依托，打造“淵明講堂”，邀請全球名人名家到柴桑區(qū)講陶淵明，建設高水平全球淵明文化論壇品牌。

二、科技賦能淵明美學，強化陶淵明IP的場景化表達。深挖陶淵明的松、菊、酒、五柳、桃花、葛巾、藜杖、無弦琴等文化元素，在淵明故里打造小而美的鄉(xiāng)村旅游景點。建設精品民宿“淵明雅舍”，打造“柴桑味道·淵明宴”美食品牌，以AI技術(shù)匯聚全球博物館中珍藏的陶淵明相關(guān)藝術(shù)品，建設陶淵明主題數(shù)字藝術(shù)博物館，推出陶淵明主題沉浸式演藝，打造“江西+陶淵明”雙IP XR元宇宙體驗空間，把江西建成淵明文化消費新場景式的文化客廳。

陶淵明紀念館

三、打造陶淵明文化品牌矩陣，構(gòu)建“陶淵明主題文藝創(chuàng)作扶持、文藝精品獎勵、文化活動支持、社會力量參與引導”的政策體系。推進有關(guān)陶淵明主題的全藝術(shù)門類創(chuàng)作并予以扶持獎勵，重點加強有關(guān)陶淵明主題的“文藝兩新”建設，引導網(wǎng)絡文藝社群、網(wǎng)絡作家等新文藝組織和文藝群體積極創(chuàng)作以陶淵明為主題的高品質(zhì)文藝新品。引導社會各階層及大眾文藝群體寫淵明、說淵明、唱淵明、演淵明、畫淵明，由百姓建構(gòu)自己的“文化淵明”，讓淵明文化在新時代大眾文藝載體中生生不息。

四、積極探索文化經(jīng)濟發(fā)展新模式，讓淵明文化經(jīng)濟“強”起來。以視聽產(chǎn)業(yè)為核心，整合微短劇制作、數(shù)字媒體、農(nóng)特產(chǎn)品體驗中心、文化會展等業(yè)態(tài)模塊，打造“陶淵明文化產(chǎn)業(yè)園”。將淵明文化與區(qū)域農(nóng)特產(chǎn)品深度融合，嫁接江西各地農(nóng)特產(chǎn)品與淵明詩詞、飲食故事，創(chuàng)建具有文化辨識度的產(chǎn)品品牌，形成“文化創(chuàng)作—產(chǎn)品展示—消費體驗”的完整陶淵明文化產(chǎn)業(yè)鏈條。

五、不斷推動文化活化與業(yè)態(tài)煥新，促進農(nóng)文旅與研學融合發(fā)展。以《全民閱讀促進條例》實施為契機，倡導全社會尤其是學生群體重讀陶淵明，打造“陶淵明閱讀品牌”，創(chuàng)新閱讀載體與形式，讓陶淵明閱讀融入兒童成長、青年發(fā)展與終身學習的全過程，賡續(xù)贛鄱千年書香新篇章。開發(fā)從小學至大學（包括跨境游客）分類分層的陶淵明研學課程，增設陶淵明“家風”教育內(nèi)容，引入AR導覽還原淵明足跡與歸隱農(nóng)耕場景，開發(fā)沉浸式演藝，啟動江西中小學“陶淵明文化研學計劃”，推動陶淵明文化教育從課本走向?qū)嵕啊⒆呦蛉鐣?/p>

六、架設文化出海新通道，以中外文明互鑒書寫淵明文化新篇章。構(gòu)建覆蓋數(shù)字文化產(chǎn)品創(chuàng)作、轉(zhuǎn)化、出海全環(huán)節(jié)的政策支持體系，大力推動陶淵明主題的文化新三樣（網(wǎng)文、網(wǎng)劇、網(wǎng)游）的創(chuàng)作與出海，爭取入選國家文化出口重點項目與基地。以跨界融合打破文化傳播的單一維度，推動“陶淵明文化+農(nóng)業(yè)+美食+美學產(chǎn)品”多領(lǐng)域融合出海。以江西特色農(nóng)產(chǎn)品和美食出海為載體，通過多語種傳播展示種植技藝和美食制作方法，讓“味覺名片”承載陶淵明文化內(nèi)涵。開發(fā)陶淵明元素美學產(chǎn)品與潮玩，在海外社交媒體發(fā)布博客文章、專題報道、文化訪談等，深入解讀產(chǎn)品背后的文化故事，建立完整的陶淵明潮玩出海生態(tài)體系。借助各類文旅推廣平臺與國際展會平臺，以及國際知名博物館與圖書館，開展“陶淵明數(shù)字特展”“陶淵明文物展”。聯(lián)合旅行社開發(fā)“尋跡淵明”跨境游精品旅游路線，利用綠發(fā)投資貿(mào)易博覽會等平臺向世界各國推介陶淵明文化，對標外事參訪點“五個一”建設標準高水平建設陶淵明文化旅游景點，優(yōu)化入境旅游服務，提升支付、住宿、交通等領(lǐng)域的國際化水平。