宋太祖趙匡胤黃袍加身取代后周，柴榮后人被宋朝善待了嗎？

隨著《太平年》播出，柴榮和趙匡胤兩位皇帝也是更加為人所知。

柴榮是五代后周第二位皇帝，也是五代十國(guó)時(shí)期的第一明君。

可惜的是，柴榮雖有雄心大志卻是英年早逝。后周由柴榮幼子柴宗訓(xùn)繼承后，很快就又被趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變?nèi)〈⒘怂纬?/p>

當(dāng)初在后周時(shí)期，趙匡胤是跟隨柴榮南征北戰(zhàn)且被他提拔的心腹大將。在臨終之時(shí)，柴榮仍然讓趙匡胤替代妹夫張永德當(dāng)了后周禁軍的最高統(tǒng)帥殿前都點(diǎn)檢，足見(jiàn)對(duì)他的信任。

那么，趙匡胤到底是怎么對(duì)待柴榮后人的呢？柴榮后人在宋朝過(guò)得怎樣嗎？

在趙匡胤建立宋朝后，素來(lái)流傳有三條誓碑遺訓(xùn)。第一條遺訓(xùn)就是：柴氏子孫有罪，不得加刑，縱犯謀逆，止于獄中賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬。

再是更為人所知的柴氏后人，實(shí)際上還是演義小說(shuō)中自稱柴榮嫡系的后人。《水滸傳》中有小旋風(fēng)柴進(jìn)，自稱是大周柴世宗嫡派后人，家中還有宋太祖趙匡胤御賜的丹書(shū)鐵券；《說(shuō)岳全傳》中也有小梁王柴桂，同樣說(shuō)是柴世宗嫡系子孫，被岳飛在小校場(chǎng)挑殺后又有柴排福襲承了梁王封號(hào)；楊家將中也有柴郡主，還有小梁王柴勛是一方藩王。

這就給人的印象是柴榮后人在宋朝生活的很好，世代富貴，畢竟柴進(jìn)、小梁王都是北宋末南宋初了。

事實(shí)上，很多人都忽略了很重要一點(diǎn)。柴榮是后周開(kāi)國(guó)皇帝郭威的養(yǎng)子，他叫作郭榮，繼承的是郭家的天下和宗廟，姓郭而不姓柴。

在宋朝建立后，趙匡胤在位時(shí)期還是很夠意思的，封了小皇帝柴宗訓(xùn)為鄭王。因?yàn)樗纬幸u自后周，趙匡胤也是下令祭祀后周宗廟，并定下規(guī)矩以時(shí)朝拜。

再者，趙匡胤是下令讓原后周宗正少卿郭玘祭祀周廟以及嵩、慶二陵，也就是后周宗廟和郭威、柴榮之陵。

后周宗廟里是誰(shuí)呢？信祖郭璟、僖祖郭諶、義祖郭蘊(yùn)、慶祖簡(jiǎn)、太祖郭威、世宗郭榮，前四位也就是郭威追贈(zèng)的父祖四代。

很顯然的一點(diǎn)就是，后周宗廟是郭家宗廟。趙匡胤讓郭氏后人郭玘祭祀，而不是讓柴家后人祭祀，說(shuō)明他是承認(rèn)后周的國(guó)姓是郭。

在趙匡胤之后，歷經(jīng)宋太宗趙光義、宋真宗、宋仁宗，依然按趙匡胤定下的規(guī)矩都是持續(xù)祭祀后周宗廟的。

這一時(shí)期到底是由誰(shuí)祭祀后周宗廟并無(wú)記載，但宋仁宗時(shí)時(shí)期已經(jīng)無(wú)人祭祀周廟了。又因?yàn)樗稳首陂L(zhǎng)期沒(méi)有子嗣，大臣就建議尋找后周宗室后人授予爵位，專門(mén)祭祀周廟以好延嗣。

對(duì)于大臣的提議，宋仁宗是認(rèn)可的，畢竟宋朝是承襲的后周天下。隨即，宋仁宗下令讓有司拿出柴氏宗譜尋找出一位最年長(zhǎng)的人，找到了一個(gè)叫柴詠的人。

宋仁宗當(dāng)即下令冊(cè)封柴詠為第一代崇義公，賜公田十頃，祭祀禮料全部由官府出。同時(shí)，宋仁宗也是許諾柴詠一脈的近親可以世襲爵位，專門(mén)負(fù)責(zé)祭祀后周宗廟，管理后周陵、廟。

到這里，實(shí)際已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)令人忽視的問(wèn)題，柴榮、柴詠、柴守禮的關(guān)系到底是怎樣的？

首先，柴守禮是柴榮親生父親，柴詠是柴守禮之孫。按照柴家的輩分來(lái)說(shuō)，柴詠是柴榮的親侄子，血緣關(guān)系上是沒(méi)有問(wèn)題的。

這里的問(wèn)題恰恰在柴守禮，在于柴守禮和柴榮之間真正的關(guān)系。

事實(shí)上，柴榮雖然是郭威的養(yǎng)子，但柴守禮比柴榮去世要晚的多，他是在宋朝建立幾年后才去世的。而在后周時(shí)期，柴守禮并不是太上皇，也不是柴榮的父親，他就是柴榮的舅舅，歐陽(yáng)修《新五代史》明確記載為：

（柴守禮）致仕，居于洛陽(yáng)，終世宗之世，未嘗至京師，而左右亦莫敢言，第以元舅禮之。

在這里很清楚地表示了，柴榮在位時(shí)期柴守禮是“元舅”。因?yàn)椴袷囟Y是舅舅，見(jiàn)皇帝需要跪拜又于理不合，就長(zhǎng)期居于洛陽(yáng)，從沒(méi)有去開(kāi)封見(jiàn)過(guò)柴榮。

所以，柴榮實(shí)際上是郭威后人，并沒(méi)有改回柴姓，柴守禮一脈不屬于后周宗室。

當(dāng)初趙匡胤下令讓郭玘祭祀周廟也是能說(shuō)明這一點(diǎn)，但宋仁宗卻把崇義公封給了柴守禮一脈后人。按照禮法來(lái)說(shuō)，這是不合適的。

又經(jīng)過(guò)宋英宗時(shí)期，到宋神宗時(shí)期終于有人發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，正是那個(gè)曾砸缸的司馬光。

因?yàn)椴裨伡漓胫軓R不遵儀式，司馬光指責(zé)柴詠性識(shí)庸微，沒(méi)有資格繼承崇義公。再者，司馬光認(rèn)為后周的國(guó)姓是郭，世宗郭榮時(shí)期父親柴守禮是元舅，太祖趙匡胤也是讓郭玘祭祀周廟，現(xiàn)在祭祀周廟也應(yīng)該重新選擇郭氏后人繼承崇義公祭祀。

同時(shí)，司馬光也說(shuō)了，如果郭氏真的絕后，也應(yīng)該從柴氏后人中選擇賢德之人繼承崇義公。

到這里之時(shí)，柴榮后人已經(jīng)是“找不到”和“如果絕后”的狀態(tài)了。

事實(shí)上，柴榮是有七個(gè)兒子的。前三子是在郭威兵變時(shí)被后漢隱帝劉承佑誅殺，但后周被滅時(shí)還有四子。

這四子中，老六柴熙謹(jǐn)明確記載早逝，因?yàn)槟暧讻](méi)有后人。

再是老五柴熙讓、老七柴熙誨，在歐陽(yáng)修編修的《新五代史》中說(shuō)不知所蹤。雖然還有一些其他資料記載是兩人避世隱居了，但按官修史書(shū)就是失蹤找不到了。

最后就是柴宗訓(xùn)，他雖然早逝，但他有五個(gè)兒子，真要尋找并非尋找不到柴榮后人的。

再翻閱《宋史》的話，宋仁宗時(shí)期也曾封賞過(guò)柴氏后人。按照記載，柴貴兒子柴肅被封為三班奉職，柴熙、柴愈、柴若拙、柴上善為三班奉職，柴余慶、柴誠(chéng)為州長(zhǎng)史、助教，柴貽廓等十一人復(fù)其身，仍各賜錢(qián)一萬(wàn)；又錄世宗曾孫柴揆、柴柔及貴曾孫柴日宣為三班奉職；柴守禮曾孫柴若訥為三班奉職。

細(xì)看宋仁宗時(shí)提拔的柴氏后人，大多都是柴守禮一脈。柴貴是柴守禮的兒子，柴肅是他孫兒，其他十?dāng)?shù)人都是柴家后人，有賜官有賞錢(qián)；世宗郭榮一系后人也是提了三人，說(shuō)明是這一脈是有后人的。

如果柴揆、柴柔、柴日宣真的是柴榮一系后人，他們才是最有資格繼承崇義公的。不過(guò)，宋仁宗卻是沒(méi)有封他們?yōu)槌缌x公。

直到司馬光提出應(yīng)由郭氏后人祭祀后周宗廟時(shí)，才算是引出了這個(gè)被忽略的問(wèn)題。宋神宗聽(tīng)后，也是和王安石也是進(jìn)行了一番討論。

事實(shí)上，宋神宗是贊同柴榮過(guò)繼為郭威后人，就是他的兒子。王安石卻是認(rèn)為宋朝是從柴榮手中承接的天下，而且柴榮本姓柴，不能因?yàn)閺墓种谐薪恿颂煜戮屯吮緛?lái)的姓。

在《宋史》中記載三人的爭(zhēng)辯為：

司馬光：崇義公柴詠祭祀不以儀式，周本郭姓，世宗后侄，為郭氏后。今存周后，則宜封郭氏子孫以奉周祀。
王安石：宋受天下于世宗，柴氏也。
宋神宗：為人后者為之子。
王安石：為人后于異姓，非禮也。雖受天下于郭氏，豈可以天下之故而易其姓氏所出？

經(jīng)過(guò)一番爭(zhēng)辯，宋神宗還是同意了王安石的說(shuō)法，繼續(xù)由柴詠一脈繼承崇義公祭祀周廟。

到這里可以看出，柴氏后人確實(shí)是在宋朝享盡榮華富貴，但跟柴榮一脈并沒(méi)有關(guān)系了。自這時(shí)開(kāi)始，柴守禮、柴詠一脈也是一直繼承崇義公爵位，到南宋滅亡才終結(jié)。

至于柴榮一脈的后人，在宋仁宗時(shí)期就已經(jīng)沒(méi)落了，錄取的三人安排的是低級(jí)武職。后續(xù)之時(shí)，偶然也能看到史書(shū)中說(shuō)錄取一下周世宗后人，但宋徽宗時(shí)詔書(shū)已經(jīng)成了“周柴氏后已封崇義公”。

再到建炎南渡后，南宋朝廷繼續(xù)封崇義公。按照詔書(shū)來(lái)看，紹興五年，詔周世宗玄孫柴叔夏為右承奉郎，襲封崇義公，奉周后；淳祐九年，又以世宗八世孫柴彥穎特補(bǔ)承務(wù)郎，襲封崇義公。

這里的周世宗玄孫、八世孫，確實(shí)是按輩分來(lái)說(shuō)的，已經(jīng)由柴守禮一脈已經(jīng)代表了柴榮一脈。此時(shí)也早已經(jīng)也沒(méi)有了郭榮之說(shuō)，而百姓們看柴氏后人一直傳承，自然也是認(rèn)為柴榮后人享受榮華富貴了。

其實(shí)，司馬光和宋神宗的說(shuō)法按禮法是沒(méi)有問(wèn)題的，柴榮應(yīng)該是郭家人。

在宋仁宗時(shí)期，找到郭榮一脈的后人還是沒(méi)有問(wèn)題的，但卻安排了柴氏后人祭祀。這里也是有意無(wú)意地模糊了柴榮姓郭，讓人覺(jué)得他從郭威手中繼承天下也沒(méi)有那么正統(tǒng)。

到宋神宗時(shí)，他贊同司馬光卻拍板王安石說(shuō)法，也與宋朝爭(zhēng)吵18個(gè)月的“濮議”不無(wú)關(guān)系。

在宋仁宗時(shí)期，因沒(méi)有子嗣而由養(yǎng)子趙曙即位，也就是宋英宗。宋英宗是由濮安懿王趙允讓之子，而趙允讓是宋太宗第四子趙元份的兒子，宋仁宗則是宋太宗第三子宋真宗的兒子，趙允讓按輩來(lái)論是宋仁宗的堂兄。

因?yàn)樗斡⒆谑桥灾Ю^位，朝中大臣對(duì)生父趙允讓的名分進(jìn)行了一番討論。韓琦、歐陽(yáng)修是主張尊濮王為皇考；司馬光等人力主尊宋仁宗為皇考，濮王趙允讓為皇伯。

宋英宗自然是要為生父要一個(gè)死后的名分，但曹太后嚴(yán)厲指責(zé)不應(yīng)尊濮王為皇考。后來(lái)，宋英宗經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力才算是得到了曹太后支持，尊生父為皇考。

這是一場(chǎng)禮法之爭(zhēng)，又并非單純的禮法之爭(zhēng)。司馬光等人認(rèn)為宋英宗是宋仁宗養(yǎng)子，尊濮王為皇伯才能以更加正統(tǒng)的身份繼承天下；韓琦、歐陽(yáng)修則更加現(xiàn)實(shí)，知道宋英宗的態(tài)度，維持皇帝的態(tài)度。

宋神宗是宋英宗的長(zhǎng)子，他和司馬光、王安石爭(zhēng)辯郭榮姓氏時(shí)也與濮議有些類(lèi)似。司馬光一如既往的堅(jiān)持禮法，養(yǎng)子過(guò)繼后就是親子；王安石認(rèn)為柴榮雖然從郭威手中繼承天下，但本是柴姓之子，應(yīng)該由柴氏后人繼承崇義公爵位才正統(tǒng)，也是不無(wú)表示了宋神宗雖是旁支一脈卻正統(tǒng)的意思。

這也算是守舊派和革新派的一次小爭(zhēng)鋒，以王安石勝出。在王安石罷相后，司馬光等人執(zhí)掌朝政，廢除新法，但對(duì)崇義公這個(gè)小提議卻已經(jīng)沒(méi)有人在意了。

綜合來(lái)說(shuō)，宋朝確實(shí)是善待柴氏后人了，但因?yàn)榉N種原因選擇的是柴守禮一脈的柴氏后人，卻不是后周世宗柴榮一脈的后人。